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我们今天这个道场，在道场里做义工的同修很多，你要晓得在道场修什么？修福。在道场里面修财布施、法布施、无畏布施，三个都修！财布施，我没有拿钱，内财，内财比外财还要殊胜。我用我的体力、用我的智慧、用我的时间到这个地方来服务，这是内财布施。你的工作做得很如理、很如法，有条不紊，这就是法布施。你有恭敬心，使这个道场在这边建立，道场能够有很好的运作，在这边修行，在这边弘法，让许多众生得利益，这是属於无畏布施。大众在一起相处，总是有些小问题，彼此看不惯，彼此不能相容，你自己要晓得这是正常现象。为什么是正常现象？他没有学过，不懂规矩，做人的规矩从小没有学过，佛门的规矩也没有学过。自己没有学过，别人都没有学过，难在这个地方！跟从前的道场不一样，也就是说一、二百年之前的道场不一样，为什么？那个时候每个人从小都受过很好的家庭教育，懂得待人接物，懂得礼节；现在都不懂。进入佛门，佛门有规矩，现在佛门没有规矩，这个要知道，这个时代是乱世。只有真正入佛门里面来，真的想学，能学到一些东西。
儒释道三教的基础教育，我们这里讲过，讲过有什么用？诸位听了很欢喜，没做！就好像吃食物一样，我看到了，没有吃到。这个地方《弟子规》讲过，《感应篇》讲过，《十善业道经》讲过。这次我们邀请悟全法师来讲《沙弥律仪》，我让他细讲，这次来的时间不长，签证的关系，讲到哪里就算到哪里，他回到澳洲拿到身分之后再回来，再回来续讲。此地真的是有这门课，有这门课就是好像吃的东西端上桌上，可是怎么样？你吃不到。你看到、听到了，没吃到，法味没有得到，为什么？你没有去照做。如果你能够依教奉行，你得到法味。
你今天看这个看不惯，看那个看不惯，如果《弟子规》真的学会，你什么都看得惯。你在团体里面或者你在家庭，你在社会任何一个角落，就像孔子一样，不亦悦乎，你快乐！像菩萨一样，法喜充满，常生欢喜心。这就是验证你在日常生活当中有没有得到法喜？没有得到法喜，法味没尝到。法味尝到了，像祖师大德所说的，世味，现在人称世间，「世味哪有法味浓」！这个地方是学校，天天在上课，天天在学习，无论在哪个工作岗位、无论在什么时候、无论在什么场所，全是菩萨学处。都是在那里修三种布施，不但修布施，菩萨的六波罗蜜，布施讲过了。你在修持戒波罗蜜，你在修忍辱波罗蜜，在修精进波罗蜜，在修禅定波罗蜜，在修智慧波罗蜜。你到这里来真有受用，你没有白来，你到这个地方来真有成就。
一切看不惯的，我都能看得惯，我都能忍受得了，持戒波罗蜜成就了，忍辱波罗蜜成就了。一点小小不如意，掉头而去，那是你没有福报，你把你修学的道场舍弃掉，放弃了。放弃之后，你到别的地方找，你找找看，能不能找到一个像这样的地方？不太容易找得到。天天在一块教学，天天在一起学习，这样的道场很少了，真的像开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」。遇到要有福，没有福住不住，为什么？烦恼很容易现前，小小事情就自己起了冲突，不是别人给你的，自己跟自己起了冲突，这是很可惜的一桩事情。所以我们自己要认识，这个认识也不是简单，要有相当的经教薰习，慢慢才真的省悟过来。所以衣，诸位要晓得，衣是忍辱衣，衣就是代表忍辱，现在人没有耐心，我们要供养忍辱衣。
『严身妙物而为施』，严是庄严。衣之外它有附带的，从前古印度，我们这个大楼三楼是印度教的道场，你们看看他穿的衣，那就是释迦牟尼佛当年在世相同的。不过释迦牟尼佛的衣是染色的，不是一整块的布，是一块一块拼凑起来，没有这个勾环，那件衣很大，整个裹在身上。这个衣到中国来之后，因为中国气候比印度冷，有春夏秋冬，三衣是决定不够用，春秋要穿夹衣，冬天要穿棉衣。所以佛教传到中国来，即使是出家人，依旧穿中国传统的服装，把印度这个佛的袈裟披在我们自己服装的外面，做为礼服，所以这个衣我们也叫披衣。太大了，大了我们就不方便，怎么办？就把它改小，缩成一半，所以我们的衣只有他们一半大。一半大，原来这边是用带子系的，带子系也很麻烦，以后就用勾环。勾环最初的是用木头制的，像现在我们配上这个，这就是「严身妙物」。所以附带可以用一些装饰品，只要不伤大雅也可以。
如果是布施给在家人的，这些身上的装饰品是可以的。出家人平常的装饰就是念珠，在家人也可以用，用这个有好处。我们出家人的念珠是挂在身上，在家人可不可以？有人说不可以。有人来问我，我说要是说不可以的话，佛在哪部经上讲的？找不到，那找不到就可以，有什么不可以。寺庙里面这么多年来，传统有个习惯，挂念珠有分别，念珠上通常有个穗子，穗子怎么放法？我们现在一般是放在后面。你看穗子是有放在前面的，有放在左面，有放在右面，那是代表的身分不一样。这是以后习俗里面这样做法，让大家比较容易识别，这都不是佛经上定的，佛经上没有，这是人为的。但是这串念珠的好处在什么地方？好处是给许多众生种善根。在家居士即使手上拿一串念珠也很好，你在马路上走一圈你就度了不少人，为什么？很多人看到你：这是个念佛的，这是佛教。你看阿赖耶识里面佛的种子就种下去了，不用说一句话，就是这个形相就让许多众生种了佛的种子。
你从这一点你就晓得，出家，不管这个出家人持不持戒，守不守法，那是他的事情，与我们不相干。出家人所修的功德，在家人没有法子跟他相比。那就是出家的形相，好坏不管他，人家一看到他，这是佛门弟子，这是佛，他马上就想到佛，阿赖耶识佛的种子下去了。这是在家人做不到的！他这一生让多少人见到他心里面想到佛，那个人跟他就是有缘人，将来他成佛了，决定度他们，佛不度无缘之人。这样你才晓得，出家人的衣服，纵然自己一生做得不如法，破戒犯斋堕阿鼻地狱，但是他的形相确实是给许多众生种了佛的种子，他一生做这个好事。他在地狱罪受满之后，将来再出来，过去出过家，他阿赖耶识有种子，再得人身的时候很可能继续又出家修行。生生世世淘汰自己的烦恼习气，成就不是一生。你们在《慈悲三昧水忏》里面去看，悟达国师修行十世，也就是到人间来十次。他是很不错，十次来统统都出家修行，一次比一次提升，到第十次就做到国师，不是一世的事情，十世。
所以你要知道，每个人过去有前因，宿世前生，你要知道自己宿世前生，你的心就平了，你永远会心平气和。别人得罪我，不放在心上，毁谤我，决定不辩白，受什么样的冤枉也不说一句话，为什么？修忍辱波罗蜜，修清净心。怎么能外面境界风一动，我就受不了，这怎么行？这功夫就太差！别人侮辱我、陷害我，真正修行人「这是难得的善知识，我修行这么久了，他来考一考我，看我能不能及格？」一考你就完了，你得个零分，不及格。不及格怎么样？再来，这一生都不行，来生再来。一定要到什么时候考试你真的如如不动，升级了。小考、大考，最严厉的考试，最后一关，那就是释迦牟尼佛示现给我们看的，歌利王割截身体，这最后的考试。你将来有没有这个考试？肯定有。不通过这个考试，忍辱波罗蜜就不圆满；通过这个考试，忍辱波罗�