按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
前⒙藓海辉稻跗刑岬母荆鞘潜僦Х穑荒酥廖奚掀刑岬母荆奚掀刑崾蔷烤乖猜稹；痪浠八担雷鹚捣ㄋ氖拍曷涫翟谏罹褪鞘埔档馈Ｊ埔档朗侨糠鸱ǖ穆涫担闼嫡舛嘀匾Ｃ挥惺埔档谰兔挥蟹鸱ǎ鸱ù幽睦镅В糠鸱ㄔ谑埔档郎涎В惺埔档谰陀蟹鸱ǎ闼嫡舛鞫嘀匾�
现在我们要问，这也是很多人问我的，为什么学佛，你们这么重视弟子规？这是使我这些年来，常常在反省、在检讨、在观察，为什么我们现在佛门弟子，无论出家、在家十善业做不到？十善业做不到；换句话说，六道轮回里面人天两道没有分，因为它是人天的根。人天没有分，到哪里去？那不就到饿鬼、地狱、畜生了吗？你说多可怕，这是真的不是假的。
那想想从前人为什么能做到，这我们想到从前人从小受到家教。纵然母亲在怀孕的时候疏忽胎教，这很多，这不是每个人都能懂得。但是婴儿出生之后懂得教导，知道小孩睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，大人在他周边的氛围他能够感受得到。所以在婴儿面前无论是什么人，言谈举止都要端庄，决定不可以用负面的；你不高兴不可以让小孩看见，心里有忧虑，不要接触小孩，懂这个道理。
伦理、道德、因果这种教育，在中国是非常普遍，连乡村里面都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白，譬如祠堂教伦理，每家都有祠堂；每个县市都有孔庙，孔庙教道德；每个县市都有城隍庙，城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的，这属於道教的。所以，逢年过节家家都知道祭祖、祭孔，城隍庙去的人就更多，祭孔一年一次，祭祖一年两次，城隍庙决定不止去两次。所以，过去从小就受伦理、道德、因果的薰陶，他有根，他来学佛接受十善业，接受沙弥律仪的学习，一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小，这个伦理、道德、因果的教育没有了，这下就很难了。
所以我才想起「净业三福」，你看净业三福我们念了多少年，从学佛就开始念，这大家都知道、都很熟，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。念了这么多年，从来也没有想到《弟子规》，也没有想到《感应篇》，现在我们一反省，为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到，慈心不杀没做到，所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀，你杀生决定有报应。还有个吃肉，尤其是吃这些野生动物，吃野生动物，尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到，看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上，你自己不知道，等到你自己知道的时候来不及了。
这些年来我们常常遇到受众生附身，在我们这个道场，我们就见到好几次，冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生，通常我们见到一个，二、三个的很多，几十个、一百多个不多见，我们也见到好几个。如果你晓得因果报应，你就不敢了。我学佛是二十六岁，我学佛大概半年我就吃长素，为什么？怕因果报应，这是真的。但是我们在外面不能这个说法，说了人家说我搞迷信，我有另外一套说法，说得人家也很欢喜、也服，我从卫生，你看一般人饮食讲究卫生，保护生理。
我是很早，在初中念书的时候，我就接触过伊斯兰教，伊斯兰教饮食里头，除卫生之外有卫性，性就是性情，要培养一个好的情绪，性情，所以他对於饮食他有选择。譬如动物凡是性情不好的，他都不吃，奇奇怪怪的动物决定不吃，他选择最多的是牛羊肉，牛羊温驯，性情好。这给我印象很深，有道理。佛法选择素食养慈悲心，这就更圆满！所以我说我吃素卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个说法很合理，大家能够理解。我要说是我怕因果报应，人家一听，你怎么这么迷信？但是那是真的，不是假的。确实佛经上常讲，你吃它半斤，你来生要还它八两，你说这个事情多麻烦。《楞严经》上讲的「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉，你说这个多可怕，你吃它它并不甘心，它不甘心就向你来讨债。这一只羊的羊肉许多人吃了，将来哪个都逃不了，你吃多少都要还它多少，你看事情多麻烦。所以，学佛之后一定要懂得不跟一切众生结冤仇，从哪里做起？不食众生肉，要从这里做起。
所以「赞叹禅定」，赞叹禅定就是赞叹整个佛法，因为八万四千法门统统都是修禅定，只是方法、门径不相同，赞叹禅定就是赞叹法门。我们是用持名念佛的方法来修禅定。而且禅定是一切法门的总枢纽，现在我们讲总的原则，因定开慧。佛法终极的目标是开智慧，但是慧从哪里来？慧从定来。所以「净极光通达」，净到一定的程度智慧就开了。智慧开，不是突然大彻大悟，也是小悟，所谓积小悟就成大悟，再积大悟才能到彻悟。累积的，这就是大乘教里面渐修法门。那个顿悟我们做不到，我们从渐修，逐渐的远离恶知识，逐渐的把心定下来，这样子清净心得到了，很有受用，智慧开了，对於世出世间法通达明了。寂静光，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七八二卷） 2007/7/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1782
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」，无方大用第八段，「明毛光照益三昧门」。今天我们从第十六个小段看起：
「慧严光」，这是六度里面的般若度。所谓光就是我们现在讲的氛围、气氛，外国人讲的磁场。在磁场里面你感觉到有智慧、有禅定、有忍辱，在气氛里有这种感触。感触一定跟自己的根性有关系，过去生中或者在现前曾经学过般若，曾经修过忍辱，这种感触就很明显。其实在佛菩萨气氛当中，那里面有无量无边的功德，在这段经文里面略举四十多种，四十多种是举例，不是完全说的，完全说的说不尽，这个意思我们要懂得。今天我们讲般若的气氛，经文一共有三首偈，我们先把经文念一遍：
【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】
在这段里面，就是六度这一段。我们看到每段都是两首八句颂，其中唯有精进有三首有十二句。现在看到最后般若也是三首十二句，清凉大师在注子里面不多，我把它念一念，「第五，六度」，第五是第五个小单元，一共有六种光，就是六度光。「六度光中，戒因中，云发大心者，谓若发二乘心，则破净戒。大心导善，不在人天」。大心是菩萨，所以超过人天，这是讲持戒的，我们前面念过。下面是「勤策万行」，这是精进波罗蜜，「慧为上首」，这就是我们刚才念的般若慧严光。「各加一偈」，所以统统都是两首偈，精进三首，般若三首，这是非常重要的两段，一个是勤策万行，般若是行门里面最重要的，称之为上首。
般若是梵语，也就是古印度话音译过来的，从梵语音译过来的，什么意思？一般翻成智慧。印度人称般若，中国人称智慧，为什么不直接用智慧来翻？这在翻经原则里面有一条叫五不翻，五种状况它符合一条就不翻。般若是尊重不翻，是这个意思，不是不能翻，是尊重。它是佛门教学、修行非常尊重的一个课程，一个科目，可以说它是一个科目。一般讲有三种，一种叫实相，一种叫观照，一种叫文字，我们在这堂课都能够学得到。
在《华严经》里面有讲二种般若、三种般若。二种般若，第一种叫「共般若」，什么叫共？天台教里头，通教共般若，天台宗的通教，天台宗讲四教，藏教、通教、别教、圆教，通是通前通后，通前面是藏教，通后面是别教跟圆教，所以通声闻、缘觉、菩萨；声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，菩是菩萨，这叫三乘，「通三乘说之」，称之为通教，「三乘共修证之」，共修也共证，所以称它「共般若」。这个地方要注意的，它是佛法，不是世间法，为什么？藏教就不是世间法，藏教是小乘，声闻乘。第二个是「不共般若」，般若是智慧，智慧有浅深大小的差别，不共，天台宗别教、圆教说的，别教、圆