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也难为近代的科学家，为什么？他们发现了，发现物质根本不存在。爱因斯坦认为宇宙之间只有场是存在的，其他都没有。场是什么意思？我们从最简单的一个说法，它称能量，能量在稀薄的时候这是充满了虚空。他认为这个东西是能现能变的，能量在聚集的时候会变成物质，所以物质是能量变的。物质也能够化为能量，原子弹就是根据这个理论发明出来的。可是能量怎样变成物质，他就没有法子。如果能量能够有一天，科学家发明可以随意变成物质，我们物质的物用就不会缺乏，所有的物质都是能量变现的。这是讲到科学。
佛经里头有，讲得比现在科学家讲得好，讲得圆满。要知道有为什么叫妙有？妙有就是非有而有，有而非有，所以用妙来形容。在佛法里面讲，它不是讲场，也不是讲能量，而是讲一念不觉，佛家讲能现的是法性，法性也讲真心，心现识变。心现识变我们没法子理解，如果给你讲作梦，梦中境界是心现识变，这比较容易懂，其实还是难懂。你有没有作梦的经验？有！一天晚上可以做好多个梦，那就说明什么？说明你的心很乱，心浮气躁，那个梦就很多，梦很杂乱。如果心地很清净，那作梦就像我们白天做事情一样，会记忆得很完整，好像真有那么回事情；心浮气躁的人不可能，那都是杂乱无章的，心现识变。
殊不知我们现前这个世间，这个世界，就跟作梦一样，没有两样。所以《证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。你要怎样把这个事实真相看出来？你到无有功用、无分别的时候你就见到。那我们要问，无有功用是不是什么事都不做？不是的，那你就错了，你还是落在两边。我们生活在这个世间，佛讲一切是缘，要随缘，没有缘的时候不要攀缘。缘就是我们现在人讲的机会，有这个机会你要为一切众生造福。无论用什么方法，方法太多了，无量法门，但是都是有利於众生，决定不能做有害於众生的。有利於众生叫功，有害於众生的叫罪，所以有利於众生是善业，有害於众生是恶业，果报不相同。
但是善业跟恶业都是染业，为什么？有功用。菩萨跟我们就不一样，菩萨做不做？做！比我们做得还多，做得还圆满，但是他是净业。净业怎么说？他断恶不著断恶的相，他修善不著修善的相，他念念为众生，行行为众生，不著为众生的相。大乘教里面讲三轮体空，绝不执著我有多少付出，「我」忘掉了；也不执著我对众生做了多少好事，把众生也忘掉；第三，当中做的这些好事也不执著，叫三轮体空。无我相，无人相，无众生相，寿者是我做的时间长短，永远不会放在心上，这是佛菩萨。所以他做的是净业，清净业。
对他有没有好处？有好处。有什么好处？他不是有无始无明没有断吗？无始无明逐渐淡薄，所以这叫无功用道。他的修行方法跟我们不一样，在事相上讲，你看不出来，没有两样，他在断恶修善；骨子里头不一样，他没有起心、没有动念，当然更没有分别执著。所以我们用一个名词来形容他，纯净纯善。实际上他有没有这个念头？没有。他要有纯净纯善就坏了。本来无一物，怎么还有个纯净纯善？就又坏了，这个道理要懂。所以我们在大乘经里面常常念到「作而无作，无作而作」，要真干。
像我们现在碰到这个机会，联合国要求我们帮助做化解冲突，促进社会安定、世界和平。这是机会找到我们，不是我们找它。这次大会邀请函寄到哪里我不晓得，联合国告诉我早就寄出来了，邀请函是秘书长亲自签名的。缘，没有缘不要攀缘，有缘尽心尽力去做，好事应该要做，不可以回避。只要是无心，没有妄想我们不能说，没有分别执著，都是在修菩萨道。有丝毫分别执著就变成有为的功用，有为功用这是善法，不出三善道，恶念、恶行不出三恶道；换句话说，你脱离不了六道轮回，你虽然天天做，你心不自在。如果你放下分别执著，你身心自在，作而无作，无作而作，愈做精神愈好，愈做愈是法喜充满，那是真正的享受，方东美先生早年所讲的「人生最高的享受」。
所以要先懂得无心能现，无心是真心，无心是法性，能现虚空法界。虽现虚空法界，虚空法界实际了不可得，这要真正知道，真正知道了不可得。我们所看的现相是什么现相？是相似相续相，上面加个相似。如果讲相续还以为是真的，不是，是相似的，因为什么？前面的相跟下面一个相它不是真的，连到的，它只是相似而已，不是相续。就像我们拍电影，现在数码相机不一样，在从前我们家庭里面用的八厘米的小电影，这个东西我年轻的时候玩过，一卷片子拍四分钟，一秒钟拍二十四张。所以它一张的速度是一秒钟的二十四分之一，这一秒，可是在银幕上放起来你就以为是真的。每张、每张都是一个独立的幻灯片，从那是最容易体会相似相续。
这个世界确实是这样的，刹那就没有了，你再看到的时候是另外一张，这桩事情我们在《华严经》里面多次的说明。我们现在的电影一秒钟是二十四张，《仁王经》上告诉我们，我们现在现实的宇宙现相，一秒钟多少相、多少张？佛说一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。我们弹指，像我这种速度，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生灭，你怎么能知道它是假的？我们在电影银幕里头，一秒钟二十四次的生灭，它那放映机的镜头，打开幻灯片照出来立刻就关上，它的速度很快，一秒钟开关二十四次，那就二十四个生灭，我们看到已经不知道它是假的。现在告诉你一秒钟两个十万八千次的生灭，这种说法是世尊的方便说，不是真实说。真实说怎么样？真实说那真是亿万分之一秒，绝对不是两个十万八千（二十一万六千分之一秒），亿万分之一秒，那是佛的真实说。
所以佛讲的有是妙有，不是真的，你要是以为是真的就错了。你要了解事实真相哪有放不下的！你不放下不行，你得不到，包括自己身体刹那生灭。你还要执著，还要打妄想，错了！真正放下你就明白了，明白之后你才得大自在。那你就像诸佛菩萨一样与十法界感应道交，现身说法，没有一样不自在。真的是作而无作，无作而作；说而无说，无说而说。现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六九五卷） 2007/1/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1695
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著前面清凉大师的开示，「十义」前面说过，这个地方可以省略。我们看看大师最后引《占察经》，跟我们讲渐次作佛，这个我们应该要知道。《占察经》上讲「渐次作佛，略有四种。何等为四，一者信满法故作佛。所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故」，这是一段。成佛，在密宗里面常说「即身成佛」，说得是没错，这里面误会的人很多，不了解什么叫成佛、成的是什么佛，依旧是迷惑，就免不了所谓盲修瞎练。印光大师在《文钞》里面讲得很多。一般在佛法里面所说的，成佛就是证得明心见性，大彻大悟；大乘经里面所说的破一品无明，见一分真性，这是正确的，这叫成佛，那是真的成佛。
如果你不懂这个道理，认为学密就能即身成佛，天台大师讲有六种佛，第一种就是佛在经上讲的，你本来是佛，自性本来是佛，这一点都不错。一切众生真的是平等、平等，决定没有差别，所谓是生佛平等，众生跟诸佛如来，从自性上来讲一点差别都没有。可是我们众生迷了自性，自性起不起作用？当然还是起作用。但是这个作用扭曲，换句话说，这个作用不正常了。你虽然本来是佛，你现在有妄想分别执著；换句话说，你是带著无明、尘沙、见思烦恼，这就叫凡夫。凡夫有佛性，必须要靠修行，修行是什么？修行不是修本性，本性里面的智慧、德能、相好都不是修的，它本来就有，本来具足，虽然在迷，并没有失掉，只是不起作用，所以要靠修德。
讲修德，这就有次第。天台大师讲的「名字即佛」，大概我们现在都在名字位，名字位是有名无实。我们现在学佛，受了三皈，受了五戒，受了菩萨戒，五戒你有没有得到？菩萨戒有没有得到？没得到。这就叫名字，有名无实。在这个地位，那�