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初学的同学不要害怕，我是个过来人，也是从初学过来的，初学怎么样？这个道理听老师讲经说法都懂，可是境界现前，忘掉了，又要发脾气，老毛病又发了，这是人之常情，要时间去磨炼。你看看我刚才所说的，我初学佛的时候二十六岁，方老师四十多岁，章嘉大师六十五岁，方老师跟章嘉大师相差大概差不多二十岁，章嘉大师大二十岁。方先生懂的东西不少，经教很熟悉，但是在修养上就比不上章嘉大师，毕竟那是年龄。章嘉大师六十八岁圆寂的，我跟他三年。方老师到七十多岁的时候不一样了，待人接物的态度就很慈悲，不像我最初跟他见面还有一种威严的样子，七十多岁的时候一片慈悲。这就是说明什么？修行必须要时间，但是要时时刻刻提醒自己，这提醒就是天天读经。方老师是天天读经，从没有中断过，没有一天离开圣人的典籍。
中国谚语所谓三日不读圣贤书，面目可憎。这就是说离开了圣贤三天，你的烦恼习气都冒出来了。天天读圣贤书，烦恼习气还是会起现行，这就讲什么？我们知，知道了，行没做到；学有了，没有习。学而时习之才不亦悦乎，我们学而无习，没有认真去落实，所以法喜没有，还是会生烦恼。必须要落实，一定要把它做到，这样才真正得到功效。能得能成，能得是自己，得到了什么？实德能；能成是什么？能成教化之功。需不需要刻意？不需要，一切都是自然，顺其自然，产生教化的功用、功效。
底下一句说「翻彼二乘小狭心也」。二乘人跟大乘不一样，二乘人的心量狭窄，为什么？他没有发菩提心。二乘人的慈悲是众生缘慈悲，菩萨的慈悲是法缘慈悲，佛的慈悲是无缘慈悲，没有条件。菩萨还有条件，法缘，什么条件？情与无情跟我同一体，这就是条件，我应当要爱护，应当全心全力照顾，为他们服务。佛也是这么做，但是念头都没有，所以叫无缘慈悲。菩萨跟佛差不多是一样的行为，但是他还好像找一个理论根据，佛没有，佛已经不起心、不动念，差别在此地。二乘，差别就很大，我们知道二乘是只破见思，就是只破执著，分别没断。
现在学小乘，不但学小乘，就是学大乘、学一乘，一乘是《华严》，你执著有没有放下？没放下。没放下，《华严》能不能学？能学，不能够契入，学什么？学文字，学一些肤浅的义理，你不会开悟，你不会证果。怎样才能开悟证果？就是清凉大师给我们说的大心众生，你看跟二乘小心不一样。什么叫大心？心量大，中国谚语所谓量大福大。念念为众生想，不为自己想；念念为社会想，不为家庭想，这种人学《华严》行，他会开悟，为什么？他的心量跟《华严》讲的菩提心很接近，所以他会听得懂，对他会有很大的帮助。
我接触大乘、一乘教，实在讲这是跟自己本性有这么点关系，我从小就没有为自己想过。确实从十四岁就非常明显，起心动念想社会、想大众的福祉，我应该如何为大众服务。所以我亲近章嘉大师，章嘉大师就直截了当告诉我，真正为众生服务，弘法利生，一切诸佛走这个路子，一切菩萨走这个路子。我想有道理，所以我这个行业是他老人家给我决定的，叫我出家从事这个行业。出家找老师，他不让我找老师，我说没有师父怎么出家？他就说如果你去找一个师父，师父不答应，你会不会很难过？我说是，当然很难过，那怎么办？求佛。我懂得了，求佛，佛给你安排。根本不要想到哪个道场，不要想去找哪个法师，真正有这个心，真正没有自己，舍己为人，为正法久住，为苦难众生，佛菩萨替你安排。我明白，所以我一生都是佛菩萨安排的，顺境逆境总是一个感恩的心，善缘恶缘都不放在心上，统统佛菩萨替我安排。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
请看「发心行相」第二首偈：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这是第二首。这首偈清凉大师给我们的开示也非常丰富，我们可以学到很多东西。我们看大师的《疏》，「别显中，初半偈」，初就是上面这两句。「拣去偏伪」，拣是拣别，发心要除掉偏跟伪。伪是假的不是真的。什么叫偏？什么叫伪？大师跟我们讲得很清楚。我们继续看《疏》，「谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故」。这说了五桩事，第一个是『五欲』，第二个是『王位』，第三个是『富饶』，第四个是『自乐』，第五个是『大名称』。所以前面两句有五桩事情，这五桩事情都是伪，不是真的。由此可知，我们如果不能把这个东西去掉，也就是不能把这五样放下，你菩提心不能现前，也就是你的真心不能现前，这五样东西障碍你。所以大师在这里面说不求五事，求即过故。你要求，有心去求就有过失，什么样的过失？我们把这段文念一遍，然后再看他的注解，注解就讲得详细，我们来学习注解。
「一若求人天五欲」。五欲是人天，天就是欲界天，「此能长贪」，增长贪心，「多是鬼因」，你来生到哪里去？到饿鬼道去。所以你要是贪图五欲，就是财色名食睡的享受，你到鬼道去。「二求王位」，求王位会长瞋恨，为什么？争，长瞋恨，多半是「地狱因」。「三求富饶」，有人求富贵、求财富，求财富增长愚痴，「是畜生因」。后面两句是总结，「实通三途，各从多说」。也就是说这里讲的是贪瞋痴，五欲里头有贪瞋痴，王位里头有贪瞋痴，富饶里头也有贪瞋痴，各从多说。成分多少不一样，五欲，贪多；王位，这崇高的地位，瞋恚多；富饶，愚痴多。这是三途的因，你求这干什么？所以圣人，无论世出世法，中国、外国，圣人都是清贫，生活很清淡、清苦。他能不能求富贵？他有智慧，他有能力，他不求，所谓是安贫乐道，物质生活一切听其自然，决不为这个事情操心，所以他很快乐。如果要追求富贵，他就不乐，为什么？患得患失，他有忧虑，他操心。
「四求自乐，是二乘因」。声闻缘觉自利不能利他，二乘是偏。「五求大名称」，这讲名闻利养，名闻，「若胜负心，是修罗因」。你在这个世间，你虽不求利，求名，我们现在讲知名度，一定要自己胜过别人，这是修罗因。「若我慢心，是外道因」，就是贡高我慢。这是把这五个都说出来。
下面还有引申的意思，「又以理求乐」，我们讲合情合理求自乐，「人天因」。「为王摄属」，这就是王的部属，摄属是王的部属，「是魔罗因」，魔王这一类的。「有二乘心，目之为偏。有余心者，名之为伪」。二乘只求自利不能利他，这是偏，不正。其他所讲的全都不是真心。这段讲得好。
下面大师有详细的开示，我们看《钞》，「初半偈拣去偏伪者，即天台止观中意」。天台《摩诃止观》里面所讲的。「然有二文，一当第五卷明十法成乘中，有真正发菩提心，故云拣去偏伪」。我们在这个地方就要注意到，如果你发心有偏有伪，你的菩提心就被破坏，就不是真正的菩提心。我们在平常讲是夹杂，我们讲怀疑、讲夹杂、讲间断，这是我们常讲的，此地讲的偏伪就是属於夹杂。我们的菩提心为什么老发不起来？想想看有没有夹杂这些东西？这些东西也就是我平常讲的十六个字，我讲得简单，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，我常讲这十六个字。贪瞋痴慢里面就统统包括这些。诸位你都在此地看清楚了，这十六个字如果不除掉，不能放下，大乘门虽然多，八万四千法门你依然是不得其门而入，你没法子进来，为什么？心不正，心不清净，心不真诚。不真诚就是伪，虚伪，夹杂这些东西就是虚伪。
我们想想我们这一生到这个世间来求什么？如果你求世间的荣华富贵，可以。拿著佛法求荣华富贵也行，佛也不会呵斥你，也不会批评你，佛有时候还对你赞叹，这里头自利利他，自己得世间的利益，也以世间的利益利益别人，不是真实的利益；真实的利益是要出世间，要超越。你没有这个志向，你对这世间还有贪恋，还不肯放下，所以你不能入大乘，不但不能入大乘，你小乘也不能入，为什么？小乘也要不求五�