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最后一个第七慈悲，第七个善是「慈悲善」。净行、梵行就是「无缘大慈，同体大悲」的流露，或者我们讲落实。谁做到？法身菩萨。我们学《华严》的，虽然不是法身菩萨，我们走法身菩萨这个道路，用四重戒。我说的四重戒跟佛经上讲的不一样，我说的这个四重戒是弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪这四种戒，以这四种戒做基础。这个基础要求是百分之百的落实。当然，你要想学，你先要把这四门功课要念熟，要能背诵。你要不熟，你怎么做？你要不熟，记不住，你提不起观照功夫，所以一定要熟。熟透了，就变成自己观照的功夫。起心动念、言语造作，生活、工作、待人，都不可以违背，一定要要求相应，那就是你百分之百的做到。做到，你就培养出圣贤的胚胎；换句话说，你就已经具足圣贤的根基。从这根基，无论是儒、道、佛，你专攻一门，一经通一切经通，你能成就。通到哪里？通到大彻大悟，明心见性，这就叫成就。
所以你能够真正懂得信奉於尊法（佛法），则能闻法无厌足。为什么现在听经有时候听不下去？你就晓得为什么听不下去，你没有尝到法味。没有尝到法味的原因，你没有基础。现在时间到了，这首偈没讲完，我们明天继续再学习。
大方广佛华严经 （第一六三０卷） 2006/9/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1630
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第一小段明所具行。这八颂半，我们学到前面四首偈，今天还是从第四首读起，第四首是「信法」：
【若常信奉於尊法。则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足。彼人信法不思议。】
前面我们讲佛陀教诲具足七善，所以法称之为善法。佛法确实不但是纯善，而且是纯净。为什么说纯净？它是从如来清净心里面流出来的。清净心是法性，不但没有执著、没有分别，连起心动念都没有，也就是说无明、尘沙、见思烦恼都断干净，连习气也没有了，这是完全从自性里面流露出来的，纯净纯善。
偈颂里面告诉我们，『若常信奉』，「常」是不间断，念念无间才称之为常，也就是说我们起心动念、言语造作都能跟法性相应。经典就是法性，念念跟法性相应，我们距离成佛就不远了。经典字字句句是性德，不但是性德，是究竟圆满的性德，所以称之为宝。凡是与性德相应，必然闻法无厌足，永远听不厌的，永远看不倦的。正法，不但就是讲听不厌，也看不倦。看是什么？是法性的现相。宇宙万法森罗万象是法性所现的，是妄想分别执著所变。那个变，就是变成十法界六道三途。要知道，凡是所变的，都是法性所现的相分被扭曲了。如果没有妄想分别执著，法性现的相叫一真法界。在哪里？在华藏，在极乐世界，在一切诸佛的报土，我们学佛同学常常念的实报庄严土。实是真实，就是没有被扭曲。
诸佛菩萨应化在十法界、在六道，甚至在三途，这些被扭曲的一真法界，对他们来讲有没有影响？跟诸位说，没有影响，毫无影响。但是对众生有影响，为什么？众生对於诸法的真实相迷了。譬如你有一个金元宝，我们把金元宝比喻作一真法界，比喻作诸法实相，现在这个金元宝掉到粪坑里去了，从粪坑里面捡出来，它染污了，很肮脏的粪便染污了。知道的人影不影响？不影响。知道的人，这个是金元宝；不知道的人，他说这是粪便，他不要。这就是我们六道凡夫，就是迷惑颠倒，不知道那是真的。它上面有了一层染污，我们就不晓得它是真的。所以诸佛如来、法身菩萨，乃至於阿罗汉，他们知道。他们看六道三途依正庄严都是真的，都不是假的，只是上面盖了妄想分别执著三重迷惑。迷惑只要是拿开，那里头就是诸法实相，心现识变，清清楚楚、明明白白。所以它看不厌，也听不厌，道理就在此地。看我们什么时候能回头，能像诸佛如来一样，契入真妄不二、性相是一，这就是诸佛知见，《法华经》上说「入佛知见」，入佛知见就成佛了。
后面两句说，『若闻佛法无厌足，彼人信法不思议』。这两句好像是重复，实际上不是重复。前面一首偈「彼人信佛不思议」，这一句「彼人信法不思议」，确实不思议。就是在一切诸法里头，不可以起心动念，没有言语能形容、能表达的。确实像中国老子所说的，「道可道，非常道；名可名，非常名」，这两句就是佛法讲的不思议，或者当中加一个字，不可思议，就是这个意思。我们现在再看末后这一首，这一首「信僧」：
【若常信奉清净僧。则得信心不退转。若得信心不退转。彼人信力无能动。】
我们在前面，尤其是「净行品」里面讲清净僧讲得多。『若常信奉清净僧』。现在清净僧没有了，我们到哪里去找清净僧？佛告诉我们是真话，不是假话，只要你用清净心去找，你就见到所有出家人都是清净僧。这什么道理？境随心转，你要明白这个道理。我们见不到清净僧，换句话说，真正的原因是我们的心不清净。为什么？我们有分别、有执著、有妄想。也许你说，这个出家人不守戒律，常常犯过失，并不是个好人，他怎么是清净僧？那我要问你，你有没有听说过这么一句话，「佛看一切众生皆是佛」，有没有听说过？你有没有读过《华严经》所说的「情与无情，同圆种智」？这个读过。换句话说，佛看地狱众生都是诸佛。那你说佛清不清净？佛清净。由此可知，我们用妄想分别执著的心来看外面境界，把境界扭曲了。就像我刚才这个比喻一样，一个金元宝掉到粪坑里面去了，染上粪便，捡起来你就不要了。那个明白人他要，他知道里头是真金。金有没有损坏？一丝毫都没有损坏，只是上面一层染污。你知道那个染污是假的，不是真的，洗洗干净就没有了。由此可知，真正的三宝不是找不到，到处都是。
在前面，清凉大师给我们讲了一个故事，我们也是介绍给同学了，「五扇提罗」，这是久远劫前五个恶比丘，懈怠懒惰，邪知邪见，欺骗信徒。在荒年，就是干旱，粮食欠收，托钵很困难，没人愿意供养他们。他们也很聪明，五个人商量，我们要装作很有修行的模样，在树林里面一个个打坐。外表是像一个坐禅的人，里面念头邪恶，欺骗众生。有一个女施主提韦，看到他外表的形相，她没有分别、没有执著，把他当作真正的清净僧来看待，供养他；她有很大的园林，供养这五比丘。以后提韦过世的时候，以这个清净心供养僧的功德生化乐天，欲界第五层天。这很不容易，再上去就是他化自在天。
这五比丘是得到福报，享福了，依旧不晓得回头，还是邪恶，造作罪业，堕地狱。佛说的，他们堕地狱八十亿劫，这么长的时间。离开地狱之后，肯定的他有余殃，他要到饿鬼道、要到畜生道去还债，他骗了不止一个人，他骗了很多人。正是佛门所说的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这些零零碎碎还得差不多了，还有个大施主提韦，大施主。正好这个大施主她也到人间来了，从化乐天的天福享尽了，她又到人间，人间做了王妃。这是释迦牟尼佛出世这个时候，释迦牟尼佛就给国王讲这个故事。给王妃抬轿的那五个人，他说就是从前王妃在久远劫前供养那五个恶比丘，他造的果报现在要来还债，替王妃抬轿子。
因果报应丝毫不爽。我们知道佛没有妄语，所说的都是真实话，都是事实真相。如果你要怀疑，是有怀疑的地方，五恶比丘堕地狱八十亿劫，第五天的寿有那么长吗？没有那么长。那怎么又能够到人间来遇到又在一起？这是个问题。这个问题要是读《华严》，这个问题就化解了。《华严经》告诉我们「念劫圆融」，这个时间，现在我们知道有时差，欲界六层天跟地狱、饿鬼的时差不一样。《华严》上常说一念可以变成无量劫，无量劫可以浓缩成一念。一念化成无量劫，你真有无量劫的感受，道理在此地。时间不是真的，空间也不是真的。这个现象从哪里来的？现象从妄想分别执著里头变现出来的。
所以我们能不能找到清净僧？只要我们用清净心对任何一个出