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鸠盘茶王确确实实是诸佛如来化现的，决定不是凡夫的神众。因为凡夫神众决定没有这个能力，这个能力就是《普门品》里面所说的随类化身，应机说法。『普现诸趣』是随类化身，『光明云解脱门』是随机说法，可见得不是诸佛如来、不是法身大士，决定没有这个能力；不但神众做不到，天神也做不到。清凉解释意思就更明显了，「谓於诸趣普现身云」，诸趣通常说六道，在六道里面，广义就包括十法界；换句话说，在六道十法界他能够随类化身，应以什么身得度，他就现什么样的身，我们要深深的体会到这个意思。
佛在大经里面常常教导我们，特别是普贤菩萨教我们处事待人接物应该具备的心态，头一条「礼敬诸佛」，谁是诸佛？所有一切众生之类都是诸佛。这个地方我们所看到的鸠盘茶王，他的形相是杂神，我们称他作天神也可以，称他作鬼神也可以，八部护法是介於天神跟鬼神之间的。古大德在注解里面给我们介绍，他是天神的部属、天神的部下，鬼神的首领，我们一般讲鬼王，示现的是这个身分，这在形相上讲。实际上说，他是诸佛如来化现的；正是大乘经上常说，「一切众生皆有佛性」，而《华严》、《圆觉》上说得更清楚、更明白，「一切众生本来成佛」，我们看他本来是佛，佛化现的。
一切众生之类，诸佛化现的无量无边，我们肉眼凡夫不认识。不认识的时候怎么办？把一切众生统统当作诸佛如来化现来看，那就完全没错。我们没有神通，这个看法好！这个看法如理如法，平等的礼敬，真诚的礼敬，就对了。如果看到有一个众生，他是凡夫，他不是佛，我们就会生起贡高我慢的心。诸位想想，贡高我慢是烦恼，你根尘接触之处生烦恼，生烦恼就是凡夫。你把他当作诸佛如来化现的，你生恭敬，生恭敬就是自性性德的流露，你看看这两种差别有多大！一个是成圣成贤，一个是堕落在凡夫，而关键就在一念之差。换句话说，你对於眼前境界是怎么个看法，就在这一念之差，一念之差凡圣就差别了。我们学佛就要在这些地方学，在这些地方才得真实受用，真实利益。所以决定不能够分彼此、分高下，我们完全错了。
尤其是大乘戒经里面说的自赞毁他，这个说法在《瑜伽菩萨戒经》里面是列在重戒里头。《梵网戒》是列在轻戒里头，可是《瑜伽师地论》受戒毗尼是列在重戒，我们想想有道理，它增长烦恼，增长贡高我慢；换句话说，不但是障碍你证果，也障碍你开悟，帮助你造罪业；换句话说，帮助造罪业就帮助你堕三途，坚固六道，永远不能出离，就受害无穷！列入重戒是有道理的。明白这个事实真相，我们就心开意解，这才深深体会到，今天我们所接触的不同宗教、不同的族群，无一不是诸佛如来在十法界诸趣之中随类化现。我们见到所有宗教里面崇拜的神明，再也不会起妄想分别执著了，我们入於平等境界。入平等境界就是大乘经上讲的入不二法门，在一切境缘当中，把我们的妄想分别执著放下了。果真放下，那你就入华严境界，华严叫一真法界。平等真法界，无佛无众生，众生跟佛这一种分别妄想没有了，平等真法界。
诸佛如来为什么要这么作法？我们凡夫会问，凡夫没有离开妄想分别执著。佛为什么这么做？实在讲，佛没有这些分别执著，佛是「普现」。你要问他为什么会现？因为他在没有成佛之前，在凡夫位修学当中曾经发过愿，发过什么愿？「众生无边誓愿度」，他今天成佛了，成佛之后他所发的愿要兑现，不能说过话之后不负责任，他要兑现，所以十法界一切众生有感，佛一定有应。众生之感千变万化，佛所应身也是千变万化，决定是感应道交。佛现身来做什么？要用我们现在话来说，为众生服务；用佛法来说，帮助众生觉悟。帮助众生觉悟，这句话不好懂，我们用现在人说的话大家容易懂，他是来为众生服务的。
服务里面最重要的一条：帮助你觉悟。服务的项目无量无边，佛把它归纳为六条，就是六度。六度里头最重要的一条：般若波罗蜜，般若波罗蜜是帮助你觉悟。样样都帮助你，里头有一个主要的一条。如果是样样都帮助，没有般若波罗蜜，那就不是佛法，是世法；里面有一条般若波罗蜜在里面，那就是佛法。所以无论是布施供养，持戒守法，忍辱精进，念念行行都充满了高度的智慧，我们现在人所说的高度的艺术。表现在事相上是高度艺术，内在里面是真实智慧，这是诸佛菩萨教化众生的善巧方便，我们要学，我们要懂，我们要会，就能得佛法殊胜的功德利益。这是我们在讲席里头常常说，转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这是三种利益。最小的利益转恶为善，为什么说这个利益最小？这个利益不能出六道，但是决定不堕三恶道，决定得人天福报。在人天两道里面，也不受恶报，能得福报。
善、恶的标准，大小乘经论里面普遍都在宣扬十善业道，这是标准；十善的反面就是十恶。十条不多，可是每一条里面义理甚深无尽，事相广大无边，我们要认真去修学，愈学你就愈能够往深广处体会，你不做你体会不到，你要认真去做，这里头才有领悟，我们一般人讲开智慧。
「不杀生」，不但不杀众生，凡是令一切众生生烦恼都包括在其中，众生因我而生烦恼，我就有罪过了，我就错了。所以经教当中佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。什么人叫一切众生生烦恼？魔，魔恼害众生。所以我们自己要常常反省，我是佛还是魔？我们今天讲学佛，到底是学佛还是在学魔？如果众生因我生烦恼，我是在学魔，不是在学佛。如果我是在学佛，决定令一切众生生欢喜心，众生喜欢跟我在一起，在一起他快乐，我们是学的佛。如果令一切众生跟我在一起他生烦恼，他不快乐，那我行的是魔道，不是佛道。学佛、修行要在这些地方用功，这一条我们真的要是会了，得的利益无比殊胜。
《十善业道经》里面，跟我们讲得十种利益。这十种利益也可以略说说，我们晓得有这么多的好处，我们才肯真干，不晓得好处怎么肯真干？第一条是「於诸众生普施无畏」，这就是六度里头第一条布施波罗蜜，真正持不杀生戒，修不杀生的善法。第二「常於众生起大慈心」，这是我们现在讲的爱心，能与一切众生，有情、无情，六根接触到之后，从自性里面流露出来的爱心，这是真诚的爱心，清净平等的爱心，不是感情冲动。诸佛如来、法身大士如是，所以为什么一切众生愿意亲近佛菩萨，我们今天讲起心动念，现在外国人讲磁场，你感受好。第三「永断一切瞋恚习气」，不但瞋恚没有了，瞋恚的习气都没有了，只有爱心，没有瞋恚。即使遇到冤家，我们常讲毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，对他都是一片真诚的慈爱，没有一丝毫的瞋恚，性德圆满的流露，烦恼消除干干净净。
第四个好处「没有病苦」，第五个好处「长寿」。诸位在新加坡，你们看到许哲居士，她活了一百零一岁，身体状况还像三、四十岁人一样，什么原因？原因就在此地，她一生处事待人接物，只有爱心，没有瞋恚，一生没有发过脾气，没有怨恨过一个人，健康长寿。第六，佛说他为「诸佛赞叹，天龙善神拥护」。第七「常无恶梦」；他心善，怎么会有恶梦？只有快乐，没有烦恼。第八，「宿世的冤家、冤业自自然然化解」。第九，他「没有恶道的恐怖」，他自己很清楚、很明白，就像许哲居士讲的前途一片光明，决定不会堕三恶道。第十「命终生天」；他不求生天也生天，如果是求生净土决定得生。他需不需要念佛？不需要。为什么？他心已经是佛心，行已经是佛行，还要念什么？想到极乐世界去，决定阿弥陀佛来接引，这是我们要学习的。
「不偷盗」，佛菩萨做出这个榜样给我们看，做出这个果报来给我们看，让我们看了羡慕，让我们看了深信不疑，要发心去效法，我们从这个地方觉悟过来，清醒过来了。不偷盗，凡是世出世间有主物，这个东西有主的，没有得到主人同意，我们把它拿来了，都叫做偷盗，所以偷盗的意思很广很广。主人这个东西放在此地，我们把它拿到别的房间，也叫犯偷盗罪。为什么？有主之物，他东西不见了，你虽然没有把它拿去，你把它移动地方都不可以。所以我们要