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这首偈颂清凉注解得比较多，天王在长行文里面，我们看到乐摇动美目干闼婆王，他得的是「现广大妙好身令一切获安乐解脱门」。在赞颂里面，他叙说修因证果、自利利他的业因果报。第一句是说现身，『佛身清净皆乐见』，「乐」是爱好、欢喜，佛现的身是清净身，无论现什么身相皆是清净身。我们在经论里面读到，众生有感，佛就有应，应以什么身得度佛就现什么身，可以说佛是无处不现身，无时不现身，无类不现身；换句话说，一切时、一切处，一切族类之中，佛统统现身，无论现什么样的色身，都是清净身。在人道现人的清净身，在天道现天之清净身，在鬼神道，像此地我们所念的干闼婆神，干闼婆是鬼神道，干闼婆当中的清净身，在畜生道示现畜生道的清净身。
我们要问「清净」是什么意思？什么才叫清净身？清净是不受污染的意思。我们的人身不清净，为什么不清净？因为你被污染了。你被自私自利污染，你被名闻利养污染，你被贪瞋痴慢污染，你就不清净了。佛菩萨在人间示现人身，他一切的污染都不受，所以他的身是清净的。同样一个道理，他现干闼婆身，干闼婆是凡夫，不是圣人，是六道众生之一，我们一般人称他作鬼神道，他是四大天王所统辖的八部鬼神，介於天跟鬼之间的一类众生。少分像天，多分像鬼，这么一类的众生。佛所示现的也是清净，为什么？没有妄想，没有分别，没有执著，这个身就清净了。具体而言，没有自私自利，没有我执，不执著这个身是我，无我相；没有是非人我这一种分别执著，无人相；没有贪瞋痴慢，没有见思烦恼，没有尘沙、无明，他怎么不清净？佛无论在哪一道现身，此地这个佛身是广义的，十法界之身，佛所示现的统统是佛身。所以十法界的众生都喜欢见，都喜欢亲近这样的人物。身心清净，我们世间人称为德行，如果在人间示现的，这个人有高尚的情操道德。身心清净当然生智慧，《金刚经》上告诉我们，「信心清净，则生实相」。所以这个人有德行、有智慧、有学问，当然大众都喜欢亲近他，「皆乐见」，喜欢见他。
第二句：『能生世间无尽乐』，这就是一切众生皆因他而得安乐。这个「世间」就是一切，意思甚深甚广。「世」意思是讲时间，过去、现在、未来。古时候中国人以三十年为一世，这个世是三个十，这三十表过去、现在、未来，三十年叫一世。「间」是讲空间，世间跟世界是一个意思，界是界限，也是讲空间，说世界也好，说世间也好。现在人讲的时间与空间，这里面所有一切都包括在其中，我们讲一切的动物，人是动物里头的一种，植物、矿物，一切自然现象，用「世间」两个字都包括尽了。我们就体会到这一句文里面的含义，不但一切动物离苦得乐，植物也离苦得乐，矿物也离苦得乐，这个意思多么深广！从什么地方离苦得乐？佛现清净身离苦得乐。诸位再体会这个深义，这就是佛法里头常讲的自行化他。我们这才明白，我们如何利益一切众生，修清净心。自己身心清净就能够利乐有情，自己身心不清净，用什么样的方法，也不能令众生得真实利益。
菩萨修行为什么人修的？为一切众生修的。如果说为自己，自己就被污染了。为什么？你有私心，你有我见，你有我执，你永远得不到清净身，因为你没有清净心。佛菩萨跟凡夫的观念不一样，念念为众生，没有为自己。我们举个浅显的例子来说，修布施为众生，持戒也为众生，忍辱也为众生，起心动念、所作所为全是为众生，所以他得清净身，他成就清净心。我们怎么样修学，都入不了佛菩萨的境界，原因在哪里？没有把「我」忘记。无论修学什么法门，为我，念佛求生西方极乐世界还是为我，能不能往生？能；修学其他法门决定不能成就，为「我」求生西方极乐世界还是能成就，但是品位很低，凡圣同居土去往生，生到西方极乐世界，凡圣同居土中下辈而已，上辈还都没分。为什么？我执没有忘。这是说净土之殊胜，真正殊胜就在此地，我执未忘，居然也能往生。
如果能够破我执，生西方极乐世界就不在凡圣同居土。破了我执，方便有余土；破了法执，实报庄严土，这叫带业往生。除净宗法门之外，八万四千法门任何一个法门里面，没有带业的，这就是跟你老老实实说明，你要不修净土法门，你这一生决定不能成就。为什么？一定要破我执、破法执，你才能成就。什么成就？脱离六道轮回，那算是成就。修来修去总出不了轮回，没有成就。我们无量劫来生死、死生，总出不了六道，这就是没有成就。为什么出不了六道？「我」这个念头没有忘掉，念念以这个身是我，为这个身造无量无边的罪业，让这个身贪图享受，让这个身自私自利。一切的造作只有一个目的：损人利己，干的都是这个事情。
我们再想一想，菩萨所干的跟我们恰恰相反，菩萨念念是众生，没有自己。我们在这个地方要清醒过来，我们要想成佛、成菩萨，就得要学佛菩萨的心行，从今而后念念只有众生，没有自己，你就转凡作圣，你就不是凡夫，就是佛菩萨了。全心全力、尽心尽力帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，你就是佛菩萨。帮助别人当中还夹杂著自己，你是世间的好人，你不是佛菩萨；换句话说，你还是出不了六道轮回，你只是人天善人而已，你得的果报是人天福报，不是圣贤。圣贤为一切众生，决定不掺杂自己，念念之中只有众生，没有自己，这是佛心，这是佛意，这是佛行。所以凡圣就在一念之间，看你这个念头能不能转得过来，果然转过来了，彻底转过来了，你不但超越六道，同时也超越十法界。
由此可知，凡夫作佛不难，佛在经上讲三大阿僧只劫、无量劫，那是对一些不信的人说的，不理解的人说的，不肯回头的人说的，如果能信、能解、肯回头，凡夫成佛刹那间事耳，哪要那么长时间！真那么容易吗？我们在经论当中看到太多太多了，《楞严经》上诸位看摩登伽女，那个烦恼习气多重，听释迦牟尼佛讲经还不到一半，她证三果圣人，像摩登伽女这种成就的不知道有多少。佛当年在世，每一次法会讲完之后，有很多开悟的，有很多证果的，也有很多听了之后像我们一样的，众生根性各个不相同。像我们这种人物，听了佛法，阿赖耶里面落下一个金刚不坏的佛种而已，除此之外，起不了作用。我们也没有开悟，证果更谈不上，什么原因？李炳南老居士以前跟我讲，不信！不要以为你受了三皈、受了五戒，甚至於出家了，甚至於做讲经的法师了，天天给人讲经说法，劝人学佛，你信不信？不信；李炳南老居士跟我讲的。为什么说你不信？因为你信你就成佛了，信了之后你烦恼习气就永断了。你烦恼习气没断，日常生活当中，起心动念还是随顺烦恼习气，所以你没有相信。他老人家讲的话，我们细细反省反省，对的！他没有说错。为什么？《金刚经》上佛如是说，「信心清净，则生实相」，实相是实相般若，我们实相般若没现前，所以我们没有信心。
什么叫实相般若？咱们很难懂，我们讲浅一点，《坛经》六祖惠能大师所说的，他跟五祖报告，他说，「弟子心中常生智慧」。於是我们就能肯定，那就是「生实相」，那是真正信佛了。我们今天一天到晚，要是遇到五祖一定说，「弟子心中常生烦恼」。我每天接见客人，各个地方学佛同修来找我，千篇一律都是「弟子心中常生烦恼」，我没有遇到一个说是「弟子心中常生智慧」，没遇到一个。不信！信了你就转过来了。什么转过来了？观念转过来了，想法看法转过来了。从什么地方转？从根本转。什么是根本？自私自利。不信，没悟之前，念念是自私自利；觉悟了，信心生起了，念念之中利益一切众生。自私自利的念头消融得干干净净，没有了，这个叫真信。
世尊这些真实殊胜的教诲，哪一部经上都有，可以说他老人家，一切时、一切处面对一切众生，常常挂在口边，常常为一切众生作此示现，我们天天看、天天听，就是不懂，就是不信。可是诸佛菩萨并不因为我们不信，并不因为我们看不出，他就不做示现，他还是依旧欢欢喜喜作此示现，这是无尽的慈悲，性德的流露。从来不计较我们信不信，从来不计较我们懂不懂，永远在为