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管人、不管事、不管钱」，我们心才会清净，一管就糟了。我一生只是读经、讲经、教学，其他的什么事都没有，什么都不放在心上。就是连读经、讲经、教学也不放在心上，永远保持心地清净平等，爱护一切众生，帮助一切众生。为什么？一切众生跟我们是一体。帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己；换句话说，障碍众生就是障碍自己，破坏众生就是破坏自己，自他不二。这个道理、事实真相我明白了，明白之后不要人劝你，不要人鼓励，自自然然你就会去做。要人家劝你去做，你还是不通，你没真搞清楚，真搞清楚哪里要人劝？可是这个事情要搞通，不是个容易事情，自己要真干，要一段时间来磨炼，把自己无始劫以来的妄想习气磨掉。什么方法磨？人事环境里面去磨，真修行处。
《华严经》善财童子五十三参，给我们做最好的修行榜样，五十三参总归纳四个字，历事炼心。历是经历，世出世间所有的事情，你都要经历，你都要参与，在这个里头炼什么心？炼「善逝如空」；也就是说，去炼「离一切相，修一切善」，就炼这个心，这是真实的定慧。为什么要离相？凡所有相，皆是虚妄；为什么要修善？真空不空，妙有非有，这是我们离相修善的基本原理。
这一次温馨晚会上我讲话，但是这一段是临时想起来的，没有写在讲演词里面，临时想起来的。和平，全世界的人天天祈求和平，几千年到现在和平不能落实，什么原因？我们口里都叫和平，都爱和平，实际上和平理论的基础没找到。所以是一个无根的和平，只是一个理想，没有法子落实。我想到这个事情，才想到和平理论的基础，我们在《华严》上看到，《华严》上看到理论的基础。我又提到，我在北京历史博物馆，青州出土的佛像，毗卢遮那佛身上穿的袈裟，我看到了事实，和平落实；有理论的基础，有事实的基础，和平不难实现。可是这两个基础，一个是理，一个是事，必须要大力传播到世人，人人都明白了，人人都觉悟了，决定能够彼此互相尊重、互相敬爱、互助合作，真正做到爱人如己，爱这个地球像自己的家园一样，无分彼此。所以不读《华严》，不入《华严》境界，这个事情就难。
净宗，我们这十几年的提倡，好像有一点小成就了。净宗经典不长，内容太丰富了。《大方广佛华严经》，古人说得好，是《无量寿经》的注解。如果不能够通达《华严》，《无量寿经》的味道就讲不出来，你体会不到，你怎么会讲得出来？所以将来发心学《无量寿经》、弘《无量寿经》，我劝勉同修一定要深入《华严》境界，你将来弘扬《无量寿经》、弘扬《阿弥陀经》就没有障碍了。净宗的祖师大德没有不通《华严》的，你们看看莲池大师的《弥陀经疏钞》，你展开《疏钞》来看，那就是小本《华严》，全是《华严》境界，全是《华严》思想，《华严》贯穿世出世间一切法。我现在有时间也会看看其他宗教的经典，我了解得比他们深刻，什么原因？所有一切典籍，可以说都是《华严》的枝枝叶叶，我们找到根本了，摸到源头了。我们要如何把《华严经》介绍给世人？介绍给不同的族群、不同的文化、不同的宗教，这是我们的使命。我们今天所做的都是这个目标，都是这个方向。希望一切众生有共同的认知，彻底的觉醒，明了虚空法界一切众生是自己，世出世间所有问题都解决了。
末后『普为世间开正道』，这是一切世间的正道，这个「正道」是真实智慧之道、真实德行之道，跟世间人所讲的聪明不一样，世间人聪明不能解决问题，真实智慧才能解决问题。人只要开真实智慧，科学技术会给我们带来物质上的方便，有百利而无一害；如果不明正道，科技发达我们要付出很大的代价，贪图这一点方便的享受，得不偿失。在今天这个形势之下，我们不能否定科技，我们如何来疏导，如何来补救它的弊病，避免它的副作用，这就是佛陀教育。我们很冷静、很细心观察，唯有佛陀教育，佛陀教育当中无比殊胜的《华严》教学，真正能够消除科技所产生的弊端，带给整个人类真正的幸福美满。这是持国天王，有这个认知，持国的理念才完备，有这种落实，持国的名义才落实，这是我们应当要认真努力学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五一卷） 2000/1/4 新加坡净宗学会 档名：12…17…0251
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第二首：
【如来一一毛孔中，功德大海皆充满，一切世间咸利乐，此树光王所能见。】
树光干闼婆王他所修学的法门，是「普见一切功德庄严解脱门」，在前面曾经跟诸位介绍过，他是能够帮助一切众生，见佛一切功德庄严。偈颂里面我们看到，佛一毛孔的利益都是无量无边的。这个境界通常大家称它作华严境界，什么是华严境界？清凉大师给我们介绍，叫无障碍的境界，「理事无碍，事事无碍」。如果不入这个境界，这句话很不容易理解。
诸佛菩萨教化一切众生，为一切众生讲经说法，他的原则是依二谛。依俗谛，也就是依我们的常识，我们很容易懂得，很容易理解。譬如说佛讲杀生、偷盗、邪淫这是恶，不杀生、不偷盗、不邪淫这是善，我们一听就懂得，这是随顺俗谛，随顺凡夫的知见。可是要是他自己亲证的境界，他说出来，我们就不懂了，这叫随顺真谛。所以佛对於初学的人来说，俗谛说得多，真谛说得少。佛要是对法身大士讲经说法，那《华严经》的对象，四十一位法身菩萨，不但他们超越六道，他们实际上已经超越十法界，对他们讲真谛说得多，俗谛说得少。这一首偈是随顺真谛说的，如来果地上的境界。
『如来一一毛孔中』。这个经文我们要留意，他没有说诸佛，他用「如来」，他不用诸佛。这在经典里面习惯上讲，称佛是从事相上说的，称如来多半是从法性上说的。事相上有分别、有障碍，这是我们凡夫的习见，我们习惯上的见解。说理论上、性体上没有形相的，我们也容易懂，容易接受，如果说事相上也没有障碍，也没有隔阂的话，我们就很难懂了；而实际上，理无碍，事当然无碍。障碍是怎么产生的？产生在误会，产生在没有把事实真相彻底搞清楚、搞明白。本经的「出现品」说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这一句话是佛一语道破凡圣的差别。佛跟众生差别在哪里？就在此地。
换句话说，诸佛如来没有妄想、没有执著，那个人就叫诸佛，就叫如来；你有妄想，你有执著，你就叫凡夫；凡夫跟诸佛如来差别就在此处。凡夫要放下妄想执著，这个凡夫就成佛了，多久成佛？立刻成佛。你什么时候放下，什么时候成佛，现前放下现前就成佛，成佛就这么简单，就这么容易！现在问题在哪里？问题是你自己不肯放下，你不愿意放下，那就没有法子了。这是诸佛菩萨都帮不上忙的，不能帮你放下，这个事情是自己的事情。佛对我们的帮助，只能把事实真相给我们说清楚、说明白，然后作佛、作菩萨、作众生是由你自己选择。可以说十法界的果报是自己选择的，不是别人安排的。
经文里面讲如来，是从体性上说的，心性上说的。一毛孔中不一定是说毛孔，「一一毛孔」是比喻，比喻什么？比喻最小。我们人身体上哪个最小？汗毛最小，汗毛孔最小，汗毛端最小，所以常常用毛端、毛孔来比喻，比喻最小的。这一句话真正的意思是说，清净心里面，真如本性里面，再小的功德，小到不能再小了，『功德大海皆充满』，无量无边的功德都在其中。这个意思在此地，这是自性本具的功德。虚空法界不为大，一一毛孔不为小，世间人有大小的分别，有大小的执著，自性里头没有分别、没有执著，所以大小是一，大小不二。这个事实真相，我们几时才能搞清楚、搞明白？真的清楚明白，你就不是凡夫了，你就真的开悟了，转迷为悟，你就是佛，你就是菩萨。凡夫就是迷在这个事实真相里，不知道事实真相，所以在现相里面，分自分他，分大分小，分真分妄；全都没有！
佛跟我们方便说，相上有，性上没有，这是方便说，对初学人说。要给你说真话，理上没有，事上也没有，性上没有，相上也