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了凡四训》注解里头，他举这个比喻，画符。道教画符，佛教念咒，符咒怎么画才灵？真诚心；真诚心画符，符就灵；真诚心念咒，咒就灵。所以道士学画符，符天天要练，练得很熟，当他画的时候，这一笔点下去，到这一道符完全画好，没有一个念头，这符就灵；起一个杂念，这个符就不灵。诸位要懂得这个道理，我们佛门很多大德写字送给人，写一个「佛」字，这佛灵不灵？跟画符一样，这个字一笔下去到这个字写完成，一个念头没有，这个「佛」灵，那些邪鬼邪神看到这个，他就躲避。如果你画时还打妄想，这个字不灵，挂在那个地方，鬼神没看见，不灵。咒亦如是，所以我常讲，你要是念「楞严咒」，楞严咒太长，那么长的咒念下来，里头不打妄想太难了，所以就很难、就不容易感应。「大悲咒」就短一点，愈是短的咒，我们愈容易念的时候不掺杂妄想。所以古人讲得好，讲得非常有道理，念经不如念咒，念咒不如念佛，佛号只有四个字，这四个字里头不打妄想可以做得到，咒很长，念咒不打妄想就比较困难，道理在此地。用真诚心，它就灵。
真诚心起作用就是深心跟大悲心，大悲心就是回向发愿心。起作用，这是两个作用：一个是自利，一个是利他。自利是深心，什么是深心？我们今天把它说得具体一点，说得详细一点，清净心是自受用的，平等心是自受用的，正觉心是自受用的，这是深心，自度。大悲心、回向发愿心就是慈悲心，他受用的，对人对事对物一片慈悲。慈悲从哪里生来的？是从真诚、清净、平等、觉里面生起来的。这就是佛在经上常讲，菩萨如果不能自度而能度他，无有是处。什么是自度？清净平等觉是自度。从清净平等觉里面生的慈悲心就决定能度他；没有清净平等觉，说是有慈悲可以度他，佛说无有是处，没这个道理。我们今天罗嗦一点，用十个字写了五句，就是菩提心。念念不离此心，行行不离此心，这个人就是真的发菩提心了。菩提心是真心，菩提心是正觉，它是常住的，《楞严经》上讲的常住真心，它不是妄心，妄心有生灭，菩提心不生不灭。用不生灭的真诚心，能够了知一切众生的妄念，为什么？众生再多，妄念再多，也出不了清净平等觉的范围。清净平等觉好比是大海，众生所有的妄想分别执著是里头的波浪，波浪再多，没有离开大海。所以我们起心动念，别说诸佛菩萨，真心现前的人统统知道；在《华严经》上来说，四十一位法身大士，个个都晓得。我们要是自己起心动念做一点不好的事情，瞒著别人；是，人可以瞒住，人是凡夫，可以瞒他；诸佛菩萨瞒不住，这一点我们要清楚。诸佛菩萨用真心，所以我们点点滴滴人家都清楚、都明了。
我们要时时刻刻警觉到，佛菩萨、天地鬼神在鉴察我们，我们起心动念、所作所为要对自己负责任。我们发心拜佛做老师，跟老师学习，那我们就要对老师负责任，时时刻刻呈现自己的成绩给老师看。这不是每天读多少经，早晚功课不缺，这是形式，形式不重要。我早年初接触佛法，章嘉大师教导我的，最重要的是实质，形式是表演给初学人看的，是接引初机的一种方式。大众在一起共修，有规矩，这都是形式。最重要是有真实的内容，真实内容是从你念头上起了变化，把妄想分别执著转变成至诚心、深心、回向发愿心，要从这个地方做一个大转变。我们念念都要想到、要警觉到，中国古人常讲「举头三尺有神明」。佛在经上告诉我们，每一个人生下来就有两个神，在这一生当中跟著我们，不会离开；这两个神一个叫同生，跟我们同生，一个叫同名，我们叫什么名字，他也叫这个名字，这一生当中日夜不离开。我们起心动念、所作所为，他们都做报告，送给鉴察世人善恶的这些神明，提供给他们做参考。他们有能力帮助我们获得吉凶祸福，吉凶祸福不是他有权加诸众生的，不是，依据众生的业感，他不过是做增上缘而已；亲因缘、所缘缘、无间缘决定是自己造的。所以佛知道，菩萨知道，鬼神知道。
『普为说法令欢喜』。说的什么法？无非是把宇宙人生真相为我们宣示，让我们明了。彻底透彻明了之后，欢喜心就生了。佛经里面常讲「常生欢喜心」，这个欢喜心不会中断，不是外面的刺激，是自性里面的欢喜，叫法喜充满。无论在什么环境里面，顺境也好、逆境也好，我们所接触的，善人也好、恶人也好，平等的欢喜。这个欢喜不是从外面来的，是从自性里头自然流出来的，顺境、善人我们看到欢喜合掌，善因善果；逆境、恶人我们看到也欢喜，也恭敬合掌，祝福他的业障早日消除，他在受苦受难是消业障，那个苦难要这样子才能消除。所以都是真诚的祝福，勉励自己，也勉励别人，离一切相，断恶修善。诸位想想，诸佛如来、菩萨善友为一切众生说法，总离不了这个原则，他们所弘扬的就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；他们所示现，做出样子给我们看的，总不外乎看破、放下、自在、随缘、念佛。不但世尊一代时教如是，十方三世一切诸佛菩萨教化众生，诸位去想想，哪一个离开这个原则？我们觉悟了，明白了，只要抓住这个原则，就不会有大的过失。修行在哪里修？在生活当中修。日常生活我们面对的一切人、一切事、一切物，这里面有合乎自己意思的顺境，不合乎自己意思的逆境，顺逆境缘当中修真诚心，这是菩提心的根本，我们只有一个真诚心对人对事对物。真诚心的样子是什么？样子是清净，决定不为外境所染，那就清净。外面境界有顺境，合乎自己意思的，不起贪爱；这个贪爱是世间的情爱，不生情爱，你的心清净；不合自己意思的，逆境，不生瞋恚；这就是清净心，这是真诚心的样子。对待一切众生真诚恭敬，那是平等心，决定没有高下。佛比我高，我比他高，这是烦恼，那是迷惑颠倒。只有佛法知道，法法平等，《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，大经里佛告诉我们法法平等没有高下。世出世间法没有界限，是平等法，平等真法界，这是一真法界。我们有高下心对人对事，错了。对於一切法清清楚楚明明了了是正觉心，这是般若智慧，决定不迷惑。对於一切人、一切事、一切物，虚空法界一切众生，真诚的爱心，真诚的照顾，无微不至的照顾，真诚的帮助，这叫慈悲心。所以清净、平等、正觉、慈悲，是真诚的落实，是真诚的样子。
我们要问，我们真诚心有没有现前？就看我们在日常生活当中处事待人接物，清净平等正觉慈悲有没有现前？你能够现前多少？你能不能达到菩萨的标准？菩萨的标准在哪里？在离一切相。离一切相，我们说得粗一点，说得明显一点，离自私自利，主要就是离这个相。我们的真诚、清净、平等、觉里头，还夹杂著自私自利在里面，这不合标准，不纯。这种菩提心叫做相似菩提心，有没有好处？有！相似成分少，在天道。佛在经上告诉我们，色界天人，就是四禅天，四禅天人修慈悲喜舍，但是他的慈悲喜舍里面有「我」在里头，也就是自私自利成分夹杂在其中，夹杂得多的是初禅天，夹杂得少的是二禅、三禅、四禅，就这么回事情，夹杂得更少的，变成阿罗汉、辟支佛、十法界里面的佛菩萨。十法界里面佛菩萨是相似的菩提心；换句话说，有夹杂的菩提心。完全不夹杂了，我们用《金刚经》的话来说，四相、四见都断了，都离开，不夹杂，那个菩提心是纯菩提心，这个果报在一真法界，不在十法界。这个菩提心现前，你是初住菩萨，圆教初住菩萨，别教初地菩萨。这个事情是要我们自己去干，佛为我们说出来，帮忙只能帮到此地，其他的没法子。所以佛的帮忙只是开示，我们自己要有能力悟入。悟是真正通达明了，入是放下自私自利，放下四相、四见，那就入了他的境界，这个境界是华严境界，不思议解脱境界。闻法能悟入，这才是佛真正的学生。悟入，我们的功力不相等，就是同一个位次，我们同是初住菩萨，每一个人程度不一样。就好像同一个班级念书，在学校同一个班级，大学一年级同一个班级，考试起来还从第一名到末后一名，不一样。这种不相同的，都是自己悟入程度不相等，广狭、浅深不相同。在佛法里面同是初住菩萨，从初住提升到二住，时间上就有长短不相同，有些人