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我们通明这个事实真相，觉了这个大道理，我们这一生无论是遭遇到什么样的环境，绝对不会怨天尤人，而有非常好的心态来接受这些事实，认真反省，改过自新，我们的业障就消除，我们的境界会转变。转变境界要从心里面转，为什么？心是能现能变，外面境界是所现所变。你从所现所变上转，转不过来的，那是错误的；要从能现能变上转，就正确，这是真实智慧。诸佛菩萨非常慈悲，为一切众生示现善因善果，让你在这里头觉悟到，我们要想得善的果报，一定要修善因；又给你示现恶因恶报，让你看到了，我不想受这个果报，我就不应该造这个业因。於是我们在这个地方就深深体会到，十法界依正庄严，都是诸佛如来给我们示现的。说诸佛如来给我们示现，就怕你著相，但是教诫初学离相又不是初学能办得到的。佛教诫中下根性的人，就叫你从事相上去转变你的思想。转恶为善，把恶念转成善念，把恶的行为转变成善的行为，转恶为善，这是教初学。再向上提升，转迷为悟，这是佛法教学的中心，教学的核心是转迷成悟，让你彻底明了宇宙人生的真相。这个时候可以说，十法界依正庄严是自性变现的，这是从理上说；诸佛应化的，是从事上说，理事是一不是二，所以虚空法界一切众生皆是诸佛如来的化现。
正因为这个事实真相，普贤菩萨教我们发愿，教我们怎样转过来；这一转，转凡成圣，我们得会转。第一个大毛病，我们对一切众生不恭敬；不但对一切众生不恭敬，对父母不恭敬，养育我们大恩大德的人，我们对他不敬；对师长不恭敬，释迦牟尼佛是我们的师长，孔老夫子是我们的师长，苦口婆心教导我们，成就我们的法身慧命，这恩德大了，我们对他也不恭敬，何况其他的人。这是凡夫的病根，所以普贤菩萨帮助我们从根救起，怎么救法？教我们要发愿，「礼敬诸佛」。这真叫对症下药，礼敬是我们的性德，我们不懂得礼敬，性德迷了，失掉了，用这一愿恢复我们的性德。「诸佛」怎么讲法？佛在经上告诉我们，有过去佛，有现在佛，有未来佛，佛家有《三世佛名经》，这是佛举例说，过去千佛，现在千佛，未来千佛。有不少道场在过年的时候拜千佛，拜三千佛，这是佛举例说。「千」不是数字，如果我们把它看成数字，你就著相。千是表法的，表无尽。《华严》用十表法，千是大十，十个十是百，十个百是千，大十，表无量无边，无有穷尽。过去无量无边，现在无量无边，未来无量无边，都是诸佛如来。这里头特别要说明的是未来佛，哪些是未来佛？一切众生皆是未来佛。《华严》上佛讲「情与无情，同圆种智」，不但有情众生是佛，无情众生也是佛，我们这个礼敬才圆满；换句话说，性德才圆满的流露。你有一分不恭敬，你的性德就缺了一分，世间人常讲缺德，你的性德里头欠缺了一分，不圆满。性德圆满的流露，是对於一切众生生起礼敬之心。礼是落实在事相上，敬是在心里；心里面真正敬爱，表现在外面是有礼。佛法一切讲求契机契理，敬是契理，礼是契机，我们要知道怎样去修学。儒家教人，《礼记》第一句「曲礼曰毋不敬」，跟普贤菩萨「礼敬诸佛」的意思完全相同。一切时、一切处，礼敬不可以中断，因为我们二六时中面对一切境界，人事物从来没有中断过，我们礼敬的心愿怎么可以中断？这是普贤行，要给一切众生做榜样。一切众生里头有我们能看得见的，有我们看不见的，我们今天讲有有形的、有无形的，实在上他不是无形，他也有形，我们看不到。人我们能看见，畜生我们能看见，鬼神我们看不见，他在不在？在，鬼神从来没有离开过我们。道教里面讲的三尸神，佛在经上常给我们讲，有两个神一生跟著我们，一个同名，一个同生，这是最贴近的；其他的多，太多太多了，比我们每天接触的人要多很多倍，我们能知道吗？起心动念，言语造作，要为一切众生做好榜样，做好模范，这就是「起大业用解脱门」。
第二愿「称赞如来」。我们介绍十愿的时候常常说，礼敬是平等的，决定没有分别，但是称赞里面就有差别，我们只称赞善的。为什么？一定要知道对於众生的影响，如果这个影响是善的、是好的、是正面的，我们要赞叹。赞叹不一定是口，口里也许没有说一句话，行为去赞叹他、帮助他，成人之美，这是真的赞叹。只口里赞叹，不肯帮忙，那不算赞叹。赞叹要真正帮助他，成就他的善行，扩大他的影响；扩大空间的影响，扩大时间的影响，是真赞叹。现在有不少同修发心印经布施，这是赞叹。所以要晓得经文真正的义趣，如果是不善的，影响是负面的，我们不赞叹。这个跟前面礼敬不一样，礼敬是一律平等，决定没有分别、没有执著，教人毋不敬；赞叹里面就有善恶、就有邪正、就有是非，有这些标准存在其中，我们要懂得。这是我们还没有到法身菩萨的境界，普贤菩萨教导我们的。「广修供养」，没有分别。布施供养里头不分别、不执著，善人我们布施供养他，恶人我们也布施供养他，不能说他造作恶，他今天没有饭吃了，我们看著他，眼睁睁看著他饿死，这不可以的，恶人也要帮助他，供养是平等的。供养跟布施是一桩事情，用心不一样，我们怜悯心、爱心做这个事情，叫布施；怜悯心、爱心再加上真诚、恭敬心，就叫供养；事是一样，用心不一样。普贤菩萨是个见性的菩萨，彻底觉悟的菩萨，他这个布施里头有真诚恭敬心，所以称之为「广修供养」，跟一般菩萨不一样。一般菩萨有很多还没有见性，我们讲权教菩萨，没有见性的菩萨他是行布施，他修的是六度，布施波罗蜜；这是以慈悲心、怜悯心，关怀照顾帮助一切众生，里面恭敬心不足。而普贤菩萨彻底觉悟，知道一切众生就是过去父母、未来诸佛，所以他有孝顺心、有恭敬心，这个称之为供养，就不称为布施，广修供养。
做给大众看，普为一切众生，为什么要这样做？做给一切众生看的。给一切众生做好榜样，让一切众生看到、听到，一切见闻者回头、觉悟。六道凡夫不知道事实真相，自私自利，不肯布施，不肯供养，他们不晓得，这是真正福德的业因。世间人所追求的财富、聪明智慧、健康长寿，这是六道众生，不论是人道，畜生也不例外，饿鬼、天人，哪一个不求这三种福报？三种福报从哪里来的？都是从布施供养里头来的。所以你不修布施供养，这三种福报得不到。求佛菩萨、求神仙赐给你，这在理上是讲不通的。佛菩萨没有办法赐福给你，福是要你自己修，就是修布施。我欢迎外地同修到新加坡居士林来参学，让你们亲眼看看，居士林这几年来非常认真努力在修布施供养。每天供斋，二十四小时不中断，你到居士林，随时茶水、点心、饮食不缺。每天正常三餐饭，上午还有一道点心，下午也一道点心，晚上念佛堂的人，念佛是日夜相续不断的，所以夜晚茶水、点心、咖啡、牛奶，供应都不中断，二十四小时不中断。不要收一分钱，完全是免费的。每天吃饭一千多人，星期假日，你们都看到，三、四千人吃饭，一分钱不收。愈布施愈多，愈供应愈多，财从哪里来的？布施供养是因，财是果报。修因，哪有不得果的道理？我们在这里可以看到，亲身体会到的，愈施愈多。你要想得财富，你为什么不肯以财物帮助别人？你们再仔细观察，居士林的人各个有智慧，普遍的，你进去看。为什么个个人都有智慧？法布施没有间断，非常认真在修学。每天有两小时讲经，用电视重播讲经的录相带，二十四小时不中断，人人有智慧。不但人人有智慧，居士林里头这些鬼神都有智慧，他们天天听经，日夜不间断。
再看居士林这些老人，健康长寿。上个月我们去访问基督教，基督教就问我们，好像你们佛教对於老人福利事业做得太少，照顾这些孤儿、老人，没有看到居士林有养老院，办孤儿院，没有。李木源居士告诉他们，佛教的养老院、孤儿院比你们宗教办得多，太多太多了。他非常惊讶，在哪里？李居士说，我们的寺院道场就是养老院，就是孤儿院。这话说得没错，你们不相信去看，你看居士林楼下那些老人，他们在做义工，帮忙在拣菜，帮忙在清洁这些环境，照顾大众生活，非常快乐，有说有笑，一面做工、一面念佛、一