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种方便，令一切众生开悟证入，这叫真学佛。佛法不迷信；换句话说，不学佛的人统统迷信，你说对不对？学佛决定不迷信，学佛断烦恼、开智慧，开的是究竟圆满的智慧，究竟圆满智慧就在日常生活之中。《金刚经》上一开头，世尊显示著衣持钵，日常生活，你要看清楚、看明白了，这里头学问大，意思太深太广了。我们平常也穿衣、也吃饭，我们没入境界，我们穿衣吃饭生烦恼，人家穿衣吃饭普度众生，具足圆满智慧普度一切众生，他们成就的是真实功德，我们所得到的是无量烦恼。能把烦恼转过来，我们学佛得受用，真正是佛弟子。有很多人问我，《华严经》讲到哪一天圆满？这样细讲，听了还是回不了头来，如果是简单略讲怎么行？经义没有搞清楚、没有搞明白，如何回头？实在说，尤其是大乘经教，一句一偈搞清楚、搞明白，一生都受用无穷，不必是全部。只要你真正听懂了，你真信、真解，最重要的要肯干，要把你所信所解的变成你自己实际的生活，这叫行证。尤其要懂得修学过程当中，从初发心到等觉菩萨境界都是要受磨炼的，所有一切人事物都是帮助我们证入的。如果我们不甘心被折磨，不愿意接受这个境界，那你行证就没有了；只能够止於信解，没有行证。没有行证，你决定是随著你自己的烦恼习气生活，随顺烦恼习气生活，你就决定不能脱离轮回。这里头利害得失我们要想通，六道轮回的日子不好过，一定要过佛菩萨的日子。佛菩萨在六道示现，无论什么身分都是得大自在，真实安稳大自在，过的是智慧的生活。形相跟我们一样，外表一样，里头不一样，我们一定要明了。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二一０卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0210
请看经本，日天子长行第三句：
【须弥光欢喜幢天子。得为一切众生主令勤修无边净功德解脱门。】
这一尊也是日天子，他得的法门是『为一切众生主』，以这个身分令一切众生『勤修无边净功德』，从这里成就的。清凉大师在注解里面跟我们说：「众生爱染，漂泊无依。佛德无碍，应为其主。随修绝染，名净功德。一行契理，即曰无边，况其具修耶。」清凉大师在这个地方简单扼要给我们点出「佛德无碍」，这就说明这位天子是诸佛如来化身，不是凡夫。如果是凡夫，他的地位跟四王天相等，所以并不是很高，我们要著重清凉大师这一句「佛德无碍，应为其主」。这个「主」就是老师，是教主，主持教化的，不是其他的主，主持教化的。众生烦恼习气重，这举出两个字，一个是「爱」，一个是「染」，染就是著相，染著。无量无边的烦恼习气，归纳到最后是「悭贪」，所以菩萨修学纲领第一条是布施；布施是放下，放下什么？放下爱染。不能够放下爱染，确实在苦海当中漂泊无依，这个苦海就是指六道轮回。为什么会有六道轮回，这个道理我们一定要懂，六道轮回事有理无，相有性无，所以佛在《金刚经》上比喻作「梦幻泡影」。我们作梦的时间短，几分钟的时间，几个小时，你梦醒了，你觉得那是一场梦。一百年的时间跟无量劫来相比也是一刹那，我们要常常想到，这么短暂的时间当中何必要造罪业，实实在在不值得。罪业招来的后果、痛苦不堪设想，谁受？自己受，决定不是别人受，多想想！
相宗经典里面说「我」，我是什么？四大烦恼常相随，这是「我」，一切众生执著的。「我见」是头一个，什么叫我见？自以为是；「我爱、我痴、我慢」，四大烦恼常相随。佛要不给我们说出来，我们哪里会晓得？听了佛的话，细细想想果然不错，所谓的我、所谓的我执，原来就是这么回事情。我们生生世世无量劫来，就是被它害了，害我们在六道里轮回，无依无靠。六道里靠什么都靠不住，没有依靠，所以佛来作救主、作教主。於是我们明白了，唯一能够靠得住的是三宝，所以一切贤圣劝勉我们皈依三宝。学佛的人多，三宝是什么，能搞清楚的人就不多了。大家知道三宝是佛法僧，佛法僧是什么意思？佛法僧是什么？再深入一层又茫然无知了，这怎么行？再要说到皈依，我们是不是真的皈、真的依？皈是回头，我们并没有回头；我们也没有依靠它，它是真正可以依靠的，我们没有依靠它。没有回头，还是依自己的爱染，这就坏了，这就永远没有出头之日。
佛在经上讲得好，讲的都是真话，你不能够超越轮回，你决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是事实真相。大家都念过《地藏经》，《地藏经》里说得很清楚、很明白，堕在恶道，地藏菩萨苦口婆心劝导你回头，这一回头，离开恶道，生到人间来；生到人间之后，老毛病、老习气又犯了，死了以后又堕三途，地藏菩萨看了摇头，怎么才出去两天又回来？饿鬼道一天是人间一个月，换句话说，饿鬼道的十二天是人间一年。地狱道时差更大，从前李炳南老居士在大专佛学讲座介绍地狱，地狱的一天是人间二千七百年，如果地狱道出来到人道，纵然活上一百岁死了，地狱道看起来几分钟，出去几分钟他就回来了，你想像这个事情多可怕！堕畜生道的，齐居士跟我们讲的故事，那五个人去投胎作猪，菩萨示现给我们看的，绝对不是平常的事情，末法时期现身说法，警告我们。这五个人去投胎，夺胎去的，那个猪怀孕的时候不是这五个人，那五头猪怀孕的时候是另外别的神识，一出生都死了，他们的神识夺了这个身体，这叫夺胎。如果真正是投胎，我们不晓得，见不到这个事情，这是夺胎。畜生里面有夺胎，人里头也有夺胎，凡是夺胎都没有受胎狱之苦，他生前的事情记得非常清楚，他不迷惑。如果是投胎到人道里面来，在母亲肚子里十个月，这十个月佛经里讲胎狱，非常痛苦，那个痛苦把过去的事情忘得干干净净。所以有些人能够记得前生的事情，那是夺胎来的，不是坐胎的，坐胎没这个能力。
种种示现都为我们，都是给我们看，让我们了解事实真相，不可以再执著爱染；再要执著，这一次得度的机缘又当面错过，这个可惜！诸佛如来大慈大悲，为我们做种种示现，教我们看破，教我们放下，教我们舍弃爱染。归纳起来讲：一个是贪爱，都是欲望、贪欲；一个嗜欲，自己的嗜好。这两种大欲，如果要是不放下，念佛都不能往生。染是著相、染著，爱染都不是真的，自性里头决定没有这个东西。什么是自性？净宗里面讲的一心不乱，一心就是自性。有爱有染就不是一心，三心二意，一心里头没有。念佛的功夫就是要把这些东西念掉，那就真正的皈依三宝。阿弥陀佛，世尊在《无量寿经》上给我们介绍，他又名「觉正净」，这个经上诸位都看得很清楚。觉正净就是三宝；由此可知，我们称念「南无阿弥陀佛」，就是提醒我们要皈依「清净平等觉」。清净、平等、觉就是觉正净，西方教主名号当中就具足三宝，是我们真正皈依处。
佛的智慧无碍，德相无碍，所以为一切众生作教化主。「随修绝染」，修是什么？随是随缘，诸位要记住，攀缘就没法子修，随缘才是修，恒顺众生，随喜功德，一切都随缘。随缘里头最重要的就是放下，放下爱染，要放得彻底，「绝」是彻底放下，一丝毫都不留，这就叫「净功德」。从哪个地方修起？我们在讲席当中常常提到，从我们自己毛病习气里头最严重的先修起。这个东西就是跟大夫治病一样，这个人得的病不只一桩，很多病，很多病里头哪一个病是要命的先治它，其次的慢慢再对治。我们的烦恼习气很多，哪一条最重，贪心最重先断贪，瞋心最重先断瞋，每一个人习气不尽相同。譬如我们常见到，有人贪财，把财看得非常重，他的修学一定先从舍财下手；有人好名，名看得很重，财他没看在眼里，这种人先要放下名，这就是对治的方法。我们自己要时时刻刻检点，我们在烦恼习气里面哪一个最严重，哪一种习气常常起现行，障碍自己的清净心，障碍自己的净功德，先要下手把它断掉。佛菩萨教诲我们只能够做到开示，大乘经上常讲开示、悟入，佛菩萨、老师对我们只能做到开示，他就做得很圆满；做学生的人要能够悟入，我们学习也就圆满。所以听了开示，你要觉悟，你要能够契入佛菩萨的境界，佛菩萨境界叫一真法界，