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到很多人业因果报的故事，那些人在世的时候得大福报，可惜没智慧，造作罪业。他举曹操为例子，曹操死了以后堕地狱，地狱罪受满变畜生，酬偿他的因果，你说多可怕！在那个时代，清朝末年，有杀猪，猪杀了之后，内脏上面有「曹操七世猪身」，说明他变猪变七次了。这些话说来，现在一般年轻人不相信，不是不相信，他也喜欢听，听了不肯相信，不肯接受。不肯接受也得要接受，不是说不肯接受你就可以不接受，不肯接受还是要接受。齐居士跟我们讲天目山，那是最近的事情，有五个去投猪胎的，这许多人亲眼看到的事实，一点都不假。这些事情我们常常要记在心上，那些人就是我们自己的遭遇，我们的问题，看到人家的问题就是自己的问题，这些问题我要怎么样解决。所以不学佛怎么行？不懂道理怎么行？不了解因缘果报的理论与事实，你就解决不了问题。世出世间是一大因果，佛法也离不开这个范围，《华严》五周因果。
由此可知，我们要想得富贵，决定要懂得修因，要懂得修缘，因缘具足，果报就现前。果报现前，决定不要自己贪图，一贪图果报，人立刻就迷了，智慧就没有了。所以佛菩萨教人，佛菩萨有大福报，福报现前你看他怎样？他不享受，他把果报分给大众去享受，这是正确的。我们自己再冷静观察，他有没有福报？他有大福报，他真的在享福，我们佛门讲他享清福。一生当中心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨，这是真正的福报。反过来我们再看看世间人享福，这些名闻利养，你得到地位了，得到财富了，天天忧虑，无时无刻不牵挂，跟一切众生结怨，享这种福报你付出的代价太大，还不如不要。为什么？得不偿失。所以真正的福报是清净，清福，清福是真的，稀有可贵。哪个人没有清福？清福是平等的，人人都有，就看你愿不愿意享受。世间五欲六尘洪福不一定各个人有，为什么？那要修得，而清福不修也得，与修不修没有关系，世间五欲六尘的福报一定要修。聪明智慧是福报，因缘是法布施。你不肯修法布施，你哪来的福报？健康长寿是无畏布施。所以你要想得富贵、得聪明智慧、得健康长寿，你要修三种因：财布施，法布施，无畏布施。但是诸位要晓得，这三种都是属於世间福报，三界六道世间福报是修来的。学佛的人要不要修这三种福报？在家学佛，因为还没有念头、还没有发愿，想脱离六道轮回，还想在六道里面享福，那你就要修。出家觉悟了，但是真觉悟的人，这三种福报修不修？不修。修什么？修净业，这三样东西都不要。可是净业里头样样都不缺乏，心就专门修清净心；虽然没有财布施，你的四事供养不会缺乏；虽然没有修法布施，清净心生智慧，《金刚经》上说「信心清净则生实相」；虽然不修长寿，得无量寿。佛法胜过世间法太多了，不要修世间这些因，世间果报是样样具足，我们一定要懂得、要明了。於世间这些富贵、这些利养、权势地位绝不动心，为什么会不动心？在他眼睛里头，「一切有为法，如梦幻泡影」，他所见的是事实真相，有无是一，所有一切现象现在眼前，亦有亦无，非有非无。他对於事实真相清清楚楚、明明白白，永远不会起心动念，永远没有分别执著，永远保持清净平等觉。这是修净业，这是学佛，诸佛菩萨如是。
由此可知，我们面对著这些境界，一切人、一切事、一切物，我们到底是觉还是迷？这个要能够觉察到。佛家古大德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，这个话说得很有道理。念一起，迷了；你面对境界你分别，才起一点点分别心，才有一点点执著，迷了，你就迷得不浅。怎么觉悟？提起观照。《金刚经》在中国最为大家尊重的、喜爱的，从前不信佛的读书人都念《金刚经》，说是一个念书人、识字的人，一生没念过《金刚经》的很少。立刻想到「凡所有相，皆是虚妄」，就把你分别执著的念头打掉了。要提得起，就不会随境界转；随境界转是造业，你就脱不了六道轮回，决定不随境界转。境界现前，时时刻刻能提到「凡所有相，皆是虚妄」，「梦幻泡影」，「如露如电」就是说明这个梦幻泡影是不存在的，它不是真实的，刹那生灭，刹那生灭就是不生不灭，所以对於一切法绝对不会生起丝毫贪恋之心。我们为众生多做一点好事是应该的，一切随缘，没有一丝毫攀缘。缘成熟了，很顺利，做得很好，好好去做；缘不成熟，没有一丝毫勉强。我们发心建弥陀村，攀不攀缘？不攀缘，没有放在心上。成就了，众生有福；不成就，众生没福，与我丝毫不相干。我绝不以为这个成功，我做了好大的功德，贪图功德是轮回心；做不好，我终身遗憾，那是轮回心干轮回业。我们要在日常生活当中修什么？就是把这些微细的分别执著给去掉。但是生轮回心，造轮回业，已经养成习惯了，不知不觉的它会现行，所以要有高度的警觉，时时警觉、处处警觉、念念警觉，我们才有救，一念不觉就迷了。说老实话，我们诸位同学能够在一起学《华严》，这个缘分很深，这个善根福德很好，无量劫来学佛都学得不错，为什么你没了生死，没有往生？就是轮回心、轮回业养成习惯，临命终时一下冒出来，又搞轮回了。最怕的是最后一念，最后一念决定你来生，所以为什么临命终时要助念，道理在此地。自己没有把握，要靠别人帮助；自己有把握，那就无所谓；没有把握，要人帮助。临命终时提得起正念，放得下万缘，那就决定成功。好，我们今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九七卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0197
请掀开经本，三十三天长行第六句：
【端正念天王。得开示诸佛成熟众生事解脱门。】
天王所得之法，清凉大师在注解里给我们提示，「示佛调生，令菩萨仿习」，注解得虽然很简单，但是非常扼要。天王的德号『端正念』，前面虽然详细跟诸位介绍过，我们要时时刻刻把它记住。「端正念」，就是一般讲正念分明。由此可知，他没有邪念，他没有邪思，正念就是般若智慧现前。什么叫正念？什么叫邪念？许多古大德在注解里面告诉我们，说有念都是邪念，无念就是正念，这两句话他说得没错，但是我们很容易听错。无念是什么念头都没有了，那是不是正念？不是的。什么念头都没有了，在佛法里面讲那是无想定。无想定是无明；换句话说，落在无明里头，哪里是正念？真正修成功了，实在讲修成功也不容易，什么念头都没有了，果报在四禅无想天。无想天，佛告诉我们是外道，外道天。学佛学成外道，学成魔了，都是把经教的意思误会了、错解了。祖师大德讲无念，无念是无一切邪念，不是没有正念，所以他说的没有错，我们会错了意思。什么是正念？六根接触外面境界清清楚楚、了了分明，那是正念。什么叫没有邪念？决定没有起分别，没有起执著，没有起心动念。不起心、不动念，不分别、不执著，这四个「不」就是没有邪念，叫无念，无念是无这四种念。正念是清楚，看得清楚，听得清楚，吃东西尝得清楚，样样都清楚，那是正念，这个境界非常微细。如果六根接触外境，什么都不清楚、不明白，这个人不叫麻木不仁吗？我们今天讲白痴，白痴怎么能成佛？白痴怎么能说法？佛与菩萨确确实实於一切法，世出世间一切法，都没有妄想分别执著，六根接触一切境界，确确实实不分别、不执著、不起心、不动念，他样样清楚，样样明了，所以一切众生来请教他，他立刻就答覆，不需要经过思考。清楚明白还有什么思考的？所以佛的语叫真语、实语、如语。如语是给你说的完全是事实真相，绝不是假想的，不是假设的，全部都是事实真相，这佛所说的。这个叫真实智慧，这叫端正念。
他得的法门是『开示诸佛成熟众生事』。这一句里面所含的义理、所含的境界无量无边，不止一佛土，尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，佛度众生这些事都在这一句经文当中，你看看佛怎样开示一切众生，怎样成熟一切众生，这叫佛事。诸佛如来示现在十法界，他就干这些事；虽然干这些事，要记住，正念分明，决定不会有一念堕到邪念。什么是邪念？妄想分别执著是邪念，起心动念是邪念。真心没有起灭，妄心才有起灭，起心�