按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嫡稀Ｎ乙沧隽艘桓鲎急腹ぷ鳎诎闹尥嘉陌吐蛄艘桓鲂〉胤剑∶┡睿け冈谀歉龅胤健Ｖ灰已矍敖萄Ы簿飧鍪虑橛腥舜妫俏揖托惶煨坏兀胰プ∶┡睿ツ罘鹆恕Ｃ挥邢氲教炷可揭彩歉瞿罘鸬莱。嫡饷词馐ぃ刖邮恳惨急父以谀抢镌け敢桓雒┡睿茫∥一断步邮堋４蠹蚁不短易∶┡钜膊簧崞簿衷诮簿梢杂寐枷啻头奖懔恕Ｌ谒淙徊欢啵墒俏扌蔚奶诓簧伲饶闳庋劭吹眉牟幌靡喽嗌俦叮怯泻芏喾浅Ｏ不短Ｋ韵衷诠砩瘛⑿笊扌械姆炊热硕啵檬虑椋凑庑┬扌腥硕寄茏扇松恚硎芴绞⑹溃颐窍衷谡庑┤私炊家槿荆蠹以斓囊虿灰谎ň筒幌嗤Ｌ炷可缴系墓砩裣不段医簿乙欢ㄒソ病Ｎ铱纯绰恼飧鲈祷岢墒欤液苡行判模且埠苡懈杏Α�
见佛得两种利益：第一种「正智生」，消除业障，智慧就现前；第二个利益就是魔远离，『离诸魔业永无余』。一定得这两种好处，这对於我们现前修行比什么都重要。长行我跟诸位细说了，偈颂我们也不能够略说，为什么？对我们现前修行的关系太大了。我们修行要想在这一生成就，决定要掌握住这两个关键：一个就是决定要消除自己的业障，另外一个是决定要远离魔业，我们才能成就。魔，我在前面讲的时候，指的是《八大人觉经》上佛跟我们讲的四魔，魔跟业障有密切的关联。四魔：第一个是五阴魔，我们没有办法脱离，四大、五阴就是我们的身心，我们的身心不健康就是魔障，身心不健康妨害我们修学；第二个是烦恼魔；第三个死魔。四种魔，这三种都是属於自己本身的，与自己的业障有密切的关联；如果业障消除，这三种魔也远离了。外面是天魔，天魔就是我们今天讲的环境，环境的诱惑是天魔。如何能做到不受环境诱惑，天魔也远离了，你才得真正的自在。到这个时候，你的功夫才真正得力，为什么？没有障碍了。所以魔障没有远离，我们修行功夫得力相当困难。这首偈子意思很深很广，明天我们继续为诸位报告。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九三卷） 香港九龙 档名：12…17…0193
请掀开经本，时分天王偈颂第九首：
【若有众生一见佛。必使净除诸业障。离诸魔业永无余。光照天王所行道。】
这一首偈子前面曾经介绍过，但是意思没有说尽，它对我们修学关系很大，我们一定要认识清楚。这个关键在『见佛』，清凉大师注解注得很简单，但是意思很深，他说「初句，见佛为缘」。这个见不是眼见，眼见佛是一个殊胜的缘分，与佛有缘，但是这个缘不深，要心见佛，要智见佛，那个缘就不一样了，才能够净除业障，才能够远离魔道。我们想想，华藏世界、极乐世界里面的大众见佛闻法，所以净除业障。他们见思烦恼、尘沙烦恼都断尽，无明也分破了，魔障永远不会现前，这是我们应当要学习的。
《疏钞》里面将魔介绍得很详细，《钞》：「十魔并离者，即五十八经」，五十八就是《华严经》第五十八卷，五十八卷里面世尊给我们说了十种魔。第一个是「蕴魔」，就是五阴，五阴也叫做五蕴。五蕴用什么方法来破除？《般若心经》里面教给我们，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个魔破掉了。由此可知，破魔之功在甚深的般若智慧。甚深般若智慧从哪里来的？从观照得来的。如果我们今天不会用观照，你的甚深般若就不能现前，五蕴魔障永远不能脱离。观照是照见的初步功夫，什么叫做观照？观就是六根接触六尘境界，用这个字来做代表；照是没有用妄想分别执著，用妄想分别执著就不叫照。照像镜子照外面的境界，镜子照境界清清楚楚、了了分明，镜子有没有分别？有没有执著？有没有妄想？全都没有，那叫照。离一切分别执著就叫照，有一切分别执著就叫想，你在打妄想，所以佛教给我们用功夫要这个用法。观照功夫在哪里做？就在六根接触六尘境界之处来做，我们从早到晚，张开眼睛、竖起耳朵在用功，真功夫！在一切境缘当中用的什么功夫？不分别、不执著。看得清楚，听得清楚，那是慧，般若智慧；不分别、不执著是定。一切时、一切处都在修定慧，这个人叫做学佛。如果不会，我们把观照再降低一层，我教给大家，照是什么？照著佛的教诲去做，照做。我们六根接触六尘境界的时候，依照佛的教诲去做，佛教我们做的，我们认真努力去做，佛教我们不可做的，我们决定不犯过，这也是观照。这个观照很浅，这是我说的。古大德讲观照这个方法，如果我们做不来，你就照我这个方法去做，我这个办法很浅，可是这个办法做一段时期，要把你的境界向上提升，提升到古大德的这种教诲，我们才能够定慧等学。
功夫成熟了，得定，那就是什么？观照自然了，一丝毫勉强都没有，你在日常生活当中确确实实契入定慧等学的境界。这个时候你就得定，得定叫照住。照住是得定，但是功夫还没有达到上乘，中等的功夫。再往上提升就是照见，见是什么？见性，见到事实真相。照住的时候你只得定，你还没有见性，还没有见到事实真相。见到事实真相，这个人就叫成佛，见性成佛。这是宗门里面讲修行三个阶段：观照、照住、照见。观自在菩萨照见五蕴皆空，知道五蕴到底是怎么回事情。色受想行识，五蕴用现在的话来讲，色就是物质的世界，受想行识是精神的世界。精神跟物质怎么来的？照见就明白、就清楚了，照见的人知道这些东西精神跟物质是无中生有，了不可得。相是幻相，《金刚经》上讲「梦幻泡影」，它存在的时间「如露如电」，真的了不可得，於是对於身心世界你这个时候才真的彻底放下，你再不会执著。不但不执著，分别亦无，为什么分别都没有？虚妄的，它不是真的，你分别它干什么？心才得清净，『净除诸业障』。宗门功夫这三个层次：观照、照住、照见，我们净土宗功夫三个层次：功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，这大家常听的，其实是一桩事情。我们净土宗讲功夫成片，就是宗门讲的观照；我们讲的事一心不乱，就是它讲的照住；净宗讲理一心不乱，就是禅宗讲的照见；名称不一样，境界功夫完全相同。这才破五蕴，五蕴要破，不破是很大的障碍。这是第一个魔，五蕴魔。
第二个是「烦恼魔」，此地讲的烦恼专指见思烦恼，见是错误的见解，思是错误的思想，你的见解跟思想与事实真相完全相违背；换句话说，你对於宇宙人生一切人事物，你看错了，你想错了。这种错误不是这一生才有的，生生世世无量劫前你就错了，一直错到现在，错得太离谱了。第一个错误的见解，执著这个身是我，无量无边的罪业就从这个地方生的。谁知道这个境界是错误的？六道众生，哪一个人、哪一个众生不执著身是我！大家都错误，那就对了，这是我们凡人讲的，大家都错了，那就对了。但是，不出六道轮回是对了，要想出六道轮回那就错了，不对！凡是执著这个身是我的，他就决定不能脱离六道轮回，八万四千法门，无量法门，不管修学哪个法门都不能成就。我们要知道，我们修行不是这一生，我们每一个同修修行的善根都非常深厚，无量劫来生生世世修行。世尊在《无量寿经》上说了一个公案，佛家讲公案，我们一般人讲故事。佛说阿闍王子与五百长者子，过去生中曾经供养四百亿佛，你想想看他的善根福德多厚！供养四百亿尊佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》生欢喜心，但是还没有生起发愿往生净土的念头。你就想想，求愿往生净土谈何容易！我们今天听到这个法门，居然发心要一心求生净土，就知道这个善根福德比阿闍王子深厚太多了。由此可知，我们在过去生中学佛、闻法、供佛超过阿闍王子。这么深厚的善根，今天想想还落到如此地步，什么原因？「我」没有看破，执著这个身是我，为这个身造业，还继续不断，所以闻法听经还是不管用。到什么时候真正觉悟了，身既然不是我，也不必去糟蹋它，你去糟蹋它你错误，你要爱惜它你也错误。我们怎样对待自己身体？并不爱护它，也不糟蹋它，随其自然。我们要正当的利用它，所谓借假修真，这个身是假，我们利用这个假相好好�