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请看经本，时分天长行最后一句：
【普观察大名称天王。得善诱诲一切诸天众。令受行心清净解脱门。】
清凉大师告诉我们，天王他得的法门是平等的化导，「诱令进善，使彼受行，诲令断恶，得心清净」。长行虽然所说的是天众，在后面偈颂里面范围广大，所以将长行跟偈颂合起来看，天王的教诲是普及一切众生之类，这是我们要能够理解。偈颂里面是「普雨法雨润众生」，范围就大了。读《华严》一定要以清净心、平等心、广大心，去读诵、去观察，才能够懂得经里面所说的真实义。天王的德号前面做过详细的报告，这个地方我们只著重在他修学的法门。每一位天王修学法门，第一个字是「得」，得就是我们中国世俗讲的得道，得的是什么道？是究竟圆满的佛道。各个都得道，也就是各个都修行成佛，都证得究竟圆满的佛果。虽证佛果，仔细再一观察，他还是他天王的身分，这就是应以天王身得度者，即现天王身而为说法，诸佛如来化现的境界。他的法门是『善诱诲一切诸天众』，这一句关键的字样就在「善」，显示出高度的智慧，高度的善巧方便，他才能教化一切众生。后面偈颂里面讲的是一切众生，一切众生就包括十法界，不仅是娑婆世界的十法界，一切诸佛如来的法界都在其中，我们常讲尽虚空遍法界一切众生。他有智慧，他有方法，诱导众生，教化众生。「诲」是教化，教化有一个目标，目标是什么？『令受行心清净』，「受」是我们的感受，也就是我们现在讲的享受；「行」是行为，也就是造作。我们的造作，我们的享受，都能够得到心清净。这个境界是如来果地上的境界，不是凡夫。凡夫的享受是苦乐忧喜舍，佛将六道凡夫的享受归纳起来不出这五大类。身有苦乐的感受，心有忧喜。当身没有苦乐的时候，心里没有忧喜的时候，这叫舍受。舍受是好的，是正常的，但是时间很短，不能永远保持。如果永远保持就叫正受，正受就是清净解脱。所以凡夫有舍受，不能称为正受，原因在此地。
菩萨，天王实际上是法身大士、是诸佛如来，他怎样教化众生，这个地方我们一定要能够观察到。一切众生根性不相同，非常复杂，所以菩萨教化众生掌握的原则是契机契理。理，现在人所讲的真理，但是什么是真理，懂得的人不多。佛法里面讲是自性，意思相同於一般人讲的真理，永恒不变，它是真的，凡是会变的就不是真的，这叫契理。与自性相应，叫称理而说；虽称理而说，还要考虑到接受人的根机。他的根机浅，你说得太深了，没有用处，他不懂，他不能接受。他的根性很利、很聪明，你说浅的，他听到不满意。所以说法要能够恰恰好，与他的根性相应，这是大学问，这不是一个容易事情。中国谚语所谓「话不投机半句多」，投机就是契机，佛法里的契机。投机，听的人就欢喜，说的人也欢喜，说听都欢喜。说听无厌足，不疲不厌，唯有真正契机才能做到。世出世间的圣贤，我们都能看到他们教不倦，学不厌，这个教学契机。如果只契机不契理，那是世间法，能帮助世间人解决局部的问题，不能够解决根本问题。要解决根本问题一定要契理，理就是宇宙人生的大道。现在世间人有很多人问，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？再问到切身，我从哪里来的？这些是大问题。动物为什么会有生死？死了以后到哪里去？死了以后是个什么状况？这都是许许多多人在研究、在思惟、在探讨的问题，可是一直到今天都没有一个令人满意的答案。凡是有这些问题的人，在佛法里面讲叫始觉，他开始觉悟了，他有追求真理，有追求宇宙人生真相的念头、动机。只要有这么一个愿望、这个动机，无论这个动机是强是弱，强是很明显想追求，弱是有这个意念，但是追求的心不强，甚至於连自己都还没有发觉；如果听到有人谈这个问题，他很有兴趣，他很喜欢听，这就是他的动机有了，不过是微弱而已。如果没有这些外面的增上缘，他自己也不晓得有这个动机，遇到缘之后才发现自己确实有这个念头，有这种希求，有这个欲望。
佛菩萨有智慧，佛菩萨有能力，佛家常讲的五通，五通里有「他心通」，一切众生起心动念，即使是最微弱的念头，佛菩萨都知道。这个念头佛菩萨怎么知道？念头也是波动，所有一切物质现象，现在科学家告诉我们，全都有波动。为什么？组成物质的这些原子、电子、基本粒子，它就是个波动的形状。我们就从这里体会到，佛菩萨为什么虚空法界过去未来他都知道，就是虚空法界一切万事万物的波动他统统都收到。像我们现在电视电波一样，他没有障碍，所有的频道他统统都能够接收到，所以他清楚、他明了。人心起念头是心的波，这个波速度最快，所以对於佛菩萨来讲，他这个反应，我们讲感应，现在一般人讲反应，反应非常强烈。众生心里面起个念头，再微弱的念头，刚才讲了，可能连自己都不知道，佛菩萨那里已经接收到了。佛菩萨慈悲，这个慈悲所谓是无缘慈悲。无缘，用今天的话来说，就是无条件的。只要你有丝毫的觉醒，他就来帮助你，所谓没有佛种的帮助你下佛种，这是用比喻说。佛种是什么？觉悟的念头，这就是佛种。你没有觉悟的念头，他来帮助你，来促进你，但是这个帮助也要有感，他才能有应，才帮得上忙；已经有佛种的，这就是已经有心要学佛，佛菩萨一定来帮助你增长，帮助你提升境界；已经达到相当高度一个境界，佛菩萨一定很热心的来帮助你成就，这叫诱诲。
特别是「诱」这个字，尤其是善诱、善诲，如果没有真实的智慧做不到。我们在佛经里面读到，佛帮助一切众生，所谓是「先以欲勾牵，后令入佛智」，先以欲勾牵就是诱，后令入佛智就是诲。一切众生他都有欲望，我们知道这个欲望是六道轮回的根本，不是好一个东西，但是在他，他认为最好；换句话说，先要满足他的欲望，这就是欲勾牵。满足欲望之后，你跟他交情搭上了，他欢喜你，喜欢接近你，喜欢亲近你，你这才有个机会去教他，帮助他觉悟。「善」怎么讲法？善，必须自己做成好榜样给他看，这是善巧。所以诱诲加上善，身语意三轮圆满，这叫善。佛在经上常常劝导我们，「受持读诵，为人演说」，这句话做到就是善。我们对佛的教导，经典就是佛对我们的教导，我们展开经卷接受佛的教导，真的将佛所说的话听懂了，看清楚了，我们接受过来，这个接受就是此地每一句里面讲的「得」，接受过来了。接受过来之后要能保持，不能说接受过来两天忘掉了。永远保持而不失掉，这叫持，持之以恒。我们在经上常常看到「尽形寿受持」，这个意思是说，我们活一天我就要保持一天。受持，怎么受持法？随顺佛陀的教导，这就是受持；放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，完全随顺佛陀的教诲，这叫受持。
我们今天最大的困难，学佛了，没有放弃自己的分别执著，这就夹杂，夹杂效果就少了。我们看到别人学佛，为什么人家学了几年，甚至於有几个月就开悟、就证果了。我们在《坛经》里面看到，惠能大师给我们做了个好样子，他在黄梅八个月，时间不算很长，八个月就开悟、就证果，那个时候他的年龄不大，他二十四岁。二十四岁，在道场住上八个月就开悟、就证果，他凭什么？我们今天在这个道场住上八年，别说证果，开悟都没指望，这又是什么原因？没有别的，人家是把妄想分别执著放下了，随顺佛教诲，所以他成功了。我们今天也学佛的教诲，但是我们的妄想分别执著没有放下，跟佛的教诲夹杂在一起；不但是八年不能成就，八十年也不能成就，八百年还不能成就！觉明妙行菩萨教给我们念佛的秘诀：不怀疑、不夹杂、不间断。我们今天念佛，不怀疑你有了，不间断你也有了，可是你夹杂。所以你念佛功夫不得力，你念佛不能得念佛三昧，你念佛不能开智慧，道理在这里。我们果然把这桩事情搞清楚、搞明白，把不开悟的因素，不能证果的因素，不能得三昧的因素，把它断掉，把它舍弃放下，我们三昧、开悟、证果就不难。凡夫成佛，说实在话，一念之间。我们凡夫是一念迷，佛是一念觉，转迷成觉你就成功，你的问题就解决，根本解决，究竟解决。
所以「受持」两个字是真实的