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性德，这么一回事情，我们没有被他牵著鼻子走。他要是没有破四相、要是没有破四见，他的意思是什么就叫我们怎样，那是我们被人家牵著鼻子走，为什么？自他不是一，是二。所以佛跟法身大士那个「他」是自性，不是别的。
我们真的明白这个道理，了解这个事实真相，见解就完全不一样了，《大方广佛华严经》字字句句是我们自性的流露，释迦牟尼佛自性流露跟我们自性流露是一不是二。我们凭什么信佛？凭这个信佛。凭什么皈依？凭这个皈依，皈依自性，这是自性三宝，不是别的。换句话说，我们从烦恼回归菩提，是这么个意思；从生死回归涅盘，从六道回归一真。惠能大师说得好，从邪回归到正，从迷回归到觉，从染回归到净，这个讲法讲得太好，觉正净三宝是性德，自性三宝，不是外面的。从迷邪染回归到觉正净，这个说得多好，谁能不服？所以我们一定是真实智慧、真实的善行，善行就是大慈大悲，我们要把它做到才是轮的意思，才圆满。能说不能行，那个不圆满，不能称之为轮；能行又能说才是轮，才是圆满的教学。
我们努力认真去把佛陀教诲落实，这样才能够灭除惑业苦。苦是果报，没办法消灭，消灭要从因上消灭，因缘上消灭。惑是缘，业是因，所以从惑业上可以下手，只要把这两个改变，果报就改变。果报决定是从因缘生的，因缘改变，果哪有不改变的道理？所以佛告诉我们，「依报随著正报转」，依报是什么？相分；正报是什么？见分，相分决定是依著见分转的。如果我们真正懂得这个道理，这是根本的道理，我们就有办法改变自己的容貌、改变自己的体质、改变自己生活环境，不是做不到，真做得到。世间看相的人虽然会说，他不懂得究竟的道理，他晓得相随心转，晓得风水也是随著转的。所以说「福人居福地，福地福人居」，你要找什么好风水？修福就是好风水。他这是什么？他这是经验的累积，他知道有这个道理，但是根本的道理他不晓得；他知道当然的道理，他不知道所以然的道理。所以然的道理在大乘佛法里，唯有大乘佛法告诉我们心理、物理。心理、物理从哪里来的？大乘佛法知道。所以佛三十二相八十种好怎么来的？无量劫里积德修善的果报，这样现出来的。
极乐世界依正庄严怎么来的？我们在《无量寿经》看到，阿弥陀佛在因地里，千亿岁闻法，五劫修行，他是至善的解行感得的依正庄严，这么来的。法藏菩萨不但一丝毫的恶业没有，一丝毫的恶念都没有，才能感得纯净的世界，净土。我们要是明白这个道理，求净土有什么难处，真的是轻而易举。那就是把自己心里一丝毫的恶念都断掉，我跟大家说的纯一善心、纯一善意、纯一善行，一句阿弥陀佛就往生。这是第十八愿「十念必生」，一丝毫的疑惑都没有，你这个善与善感应，心净则佛土净。换句话说，很多人念佛，念佛人不能往生，什么力量障碍你？恶念、恶业，心不善、行不善，虽念佛不能往生。你要问什么原因？原因很简单，你的心行不善，念佛要是往生到那里去，那个地方极乐世界，人都很和睦，你天天跟人吵架，天天跟人打架，你不是把极乐世界搞得一塌糊涂，这怎么能去？就这么个道理。一天念十万声佛号，阿弥陀佛也不敢接引你，怕是接引你去，你到这里大闹天宫，你会把极乐世界搞乱。所以一定要等，等到你哪一天心行都善，阿弥陀佛才会接引你去，就这么个简单的道理。由此可知，求生净土最重要的是心净则佛土净，净就是真正的善，所以清净平等觉是真善、是至善。心不清净、心不平等，修十善业，那个善是世间善法，你所感得的是三善道的果报，不是佛菩萨那个善果。我们都要把它辨别清楚，都要把它搞明白，然后才晓得自己怎么修法，以真诚、清净、平等的善心处事待人接物，这是真修行，真的回头。
念念为众生，为这些苦难众生，帮助他们得度。怎么帮助？要做个好样子给他看，让他觉悟。我们口劝他，写文章劝他，自己没有放下，表现的是不善，人家听了、看了不相信，还怀疑以为你在欺骗他，你在沽名钓誉，别人怎么肯真正发心念佛？纵然发心念佛求生净土，他也学你这个样子，口念弥陀心不善，结果还是不能往生。所以自己一定要做好样子给人看，这是佛经上常讲的，常常劝导我们「为人演说」，演是表演。我们真正要把十善业道做到，这是表演，表演给人看，我们劝别人才能产生效果。自己的惑业苦不断，怎么能帮助别人断惑业苦？破除迷惑没有别的，只有读诵大乘；要想加速度破除自己的迷惑，开智慧，唯一的办法是讲学。学不能不讲，我学多少我就讲多少，只要肯认真讲、欢喜讲，遍遍都开智慧。同样一部经，每讲一遍，决定不会一样。我过去讲《华严经》，讲了不少年，可惜那个时候我们没有这些科技设备，没有留录音，别说录影，录音带都没有留。这大概将近三十年了，跟现在讲的完全不一样。每一遍不相同，每天不相同，这什么原因？孔老夫子讲改过，天天改过。改过是行门，改过就是增长智慧。你的过改掉一分，你的智慧就长一分，改掉两分就长两分，天天改过，改过就是断烦恼，断烦恼就长菩提；天天断烦恼，菩提天天长，就这么个道理。智慧为什么不长？过不改，烦恼不肯断，你的智慧就不会增长。
孔老夫子忧虑的就很有道理，他忧虑就两桩事情值得他忧虑，除了这两桩事情，没有值得他忧虑的事情。第一桩事情「学之不讲」，他忧虑；「有过不能改」，他忧虑。他忧虑不是忧虑别人，自己，他替自己担忧；他不是替别人担忧，别人与他不相干，他不会放在心上，自己。自己所学到的不肯讲给别人听，这是佛法讲的自行化他，你不肯教别人，不肯帮助别人，夫子的忧虑，自己有过自己不能改。我们从这个地方也就能够明了，圣人之所以为圣人，原来如此。我们要做圣人，跟他学就行了，喜欢把佛法介绍给别人、推荐给别人，任何场合、任何机会都不失掉，这就是夫子「讲学」的意思。要真有这个心，帮助一切众生开悟，帮助一切众生接触佛法。
自己每天认真去反省，要找到自己的过失。但是一个人见别人的过失容易，见自己的过失很难；从早想到晚，今天没有过失，看看别人，过失就很多。所以古大德教我们一个方法，把别人当作一面镜子，看到别人的过失，回头想想自己有没有？於是就发现了，发现自己的过失；看到别人一些优点、好的地方，想想自己有没有？发现自己没有。我们能够把一切众生当一面镜子，看看别人，马上回过头来照自己，自己的过失就发现了。别人的好处，我们没有，要跟人学；别人的过失，我们要有，赶紧改。那些人成圣、成贤、成菩萨、成佛，就是用这种方法成就。我们今天功夫不得力，就是不知道用这个方法，如果懂得用这个方法，决定是佛经上讲的「勇猛精进」，精进是菩萨唯一善根，我们也像无尽慧天王一样，决定得灭除一切患。我们在这里看的，他灭除一切患，「一切患」是烦恼、生死、惑业苦。他用的方法是智慧、慈悲，智慧跟慈悲一结合，圆满的教轮；自己圆满得度，也能够圆满的帮助别人。归结到最后，还是一个定、一个慧，一个悲、一个智，菩萨在此地教给我们，定慧、悲智要如何落实？全都落实在生活当中，这才是真正的幸福，真正的圆满。回头想想我们，我们生活在烦恼里面，生活在忧虑里头，生活在患难里面。对於佛菩萨，我们无限的羡慕、向往，只要学习就能够契入他们的境界，把他们的境界变成自己的境界，这是我们应当要学习的。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一八一卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0181
请看经文，时分天长行第四句：
【善化端严天王。得了知三世一切众生心解脱门。】
这一句清凉大师注解也很简单，但是是很好的一个启示，他说「以三达智，知机授法」，特别是对讲经说法的人来讲是非常重要。其实佛家的四众弟子，无论在家、出家，都有说法利生的使命。佛在经典处处教导我们「为人演说」，为人演说不专指出家人，在家弟子也包括在其中，所以这句话对我们来讲就非常重要。尤其天王的德号『善化端严』，从德号上看起来�