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生灭。科学家发现物质不灭，它会转变，它不会消灭。如果诸位要是真正透彻这个道理，就从物质方面来说，我们这一个人的身体，跟虚空法界一切众生，关系是非常密切。为什么？一个身体。我身上的基本粒子会跑到你身上去，你身上的会跑到他的，那你身上就有我，我身上也有你。元朝末年，赵孟俯的太太做了一首词「你浓我浓」，你们听说过吗？她举个比喻，好像两个泥巴人，把它打破混合在一起，你泥中有我，我泥中有你，一合相。我们这个人死了，死了这些基本粒子并没有消失，跑到别的动物、植物身上去了；不但动物身上有我，植物身上也有我，矿物身上也有我，你们想想是不是这个道理？所以佛家肯定虚空法界一切众生就是自己，这个话讲得一点都没有过失，说的是事实真相。真正明白了，爱自己，爱人，爱物，爱动物，爱植物，没有一样不爱护，为什么？是自己。自己为什么会糟蹋自己？不是昏了头是什么？迷惑颠倒，不了解事实真相。
可是这个事实真相太深太难了，一定要到「一念皆明见」，这是讲宇宙人生现象的真相。古今中外，只有佛说得这么透彻、说得这么明白，非常可惜现在社会上学佛的人多，不肯读经，有些人读经不求解义，那有什么用处？有些人求解义，不往深处求解，还是做糊涂事，还是没有办法成就。佛在经上一再劝导我们「深解义趣」，这句话我们要牢牢记住，深解！用什么方法深解？用一心，用清净心，心愈清净你解得愈深、解得愈广。心怎么样清净？放下。你放下的愈多，心就愈清净，愈清净你的智慧就愈广，智慧往外透，宇宙人生真相这才大白，才看出原来是念念不住，刹那生灭；再往细一观察，不生不灭。所以我、人、众生、寿者根本就没有，根本就不存在，你才能够证得这个境界。
第二个意思讲「不动」，「本体寂然」，所以不动是从体上讲的。相是幻相，相有没有在动？给诸位说，相也没动。你要以为相动，体不动，你是个初等的觉悟，比一般人高明一点，高明不了多少。告诉你，相也不动。佛在《法华经》上讲「诸法住法位」，诸是讲多，诸法住在法位上，「世间相常住」，就是不动。佛讲的是真的，不是假的，但是我们听不懂。我们看到人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，它怎么会不变？佛告诉我们真相确实不变，现在科学家你跟他讲他懂得，他观察什么？观察到原子、粒子、基本粒子，它是没变，它还在它的地位，跟人家组合，它还是它的地位，并没有改变。就像我们一本书，我们一张一张的纸，这个纸在第几页，它并没有改变，合成这本叫做书，虽然叫做书，它还是一张纸。拆开来，你看到它这张纸，合在一起一张纸不见了，是一本书，你这不叫糊涂吗？订在一本，它还是一张纸，它这一张纸并没有变成一本书。我这个话你们懂不懂？你要懂得，佛在《法华经》上这句话你就明了了。
这个意思就是说，一合相，那一个假设我们叫它做基本粒子，在佛法里面叫什么？极微之微。它独立存在，它并没有跟哪个人合成一起，组合在一起它还是一个独立的单位，所以说诸法住法位，世间相不灭、不坏。佛给我们讲真话，我们不懂，佛骗我们就懂了，但是佛不会骗人，妖魔鬼怪会骗人，佛不会骗人，佛都给你讲真话；但是佛讲真话，也看你能不能接受，你能不能理解。这种太深奥的、太隐密的，佛法里面讲深密；佛法里头没有秘密，秘密决定不是好事情，见不得人的事情才秘密，佛法里头没有；深密，太深了，凡夫没有这个智慧、没有这个能力理解，佛法讲密是深密。佛就讲浅的，浅从哪里来？浅从深里头来的，化深为浅来给你讲。所以浅就是深，深浅不二，这是佛法巧妙之处。浅并不是「深的不讲，我另外搞一套来讲」，不是的，是从深的里头把它变浅来跟你讲，这是高明教学的手段。然后让你从浅慢慢把你提升，逐渐逐渐你领悟更深的道理，了解更深的实相，事实真相。
所以体不动，体所现的相，跟你讲真话，也不动。我们看到现在这个相在变动？这个变动是相续相。如果诸位这个还听不懂，我看到你们的表情好像还是不懂，我再用一个比喻。你看电影，电影放映的时候在银幕上都动，那是个相续相，我们被它欺骗了。事实上，银幕上动了没有？没有动，真的没有动。怎么知道真的没有动？我们把镜头打开放一张，它动不动？它不动了。给你讲真相，我这个镜头打开只放一张底片，你看它不动；我把这一张再换一张，它还是不动。怎么样快速转，它依旧是不动，你怎么能说它动？你要不相信，把底片打开，底片谁动过？它一个也没动过，诸位从这里想。所以性不动，相也是不动的，你要认为相会有动，错了，你没有见到事实真相，相不动，所以《中观》讲得好，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」。我们今天接受的教学是真实的教诲，「佛法在世间，不坏世间法」，十法界依正庄严各种不同的族类、族群，决定没有一丝毫破坏他们、伤害他们，不会，只是把真相说清楚，每一个人都了解真相，各个都在他本位上成佛了，都在他本位上成菩萨了，这个世间多么的和睦、多么的美满、多么的幸福。万花庄严，多采多姿，美不胜收，这是佛法教学的成果。佛在大乘经上这些经句、这些教诲，我们都能耳熟，但是真正的意思我们没有搞清楚、没有搞明白，所以我们不能落实，得不到受用，你说冤不冤枉？可不可惜？所以给你说真话，相也不动。
第三「从缘妄起」，这讲到作用，所以说无所依，「无别所依」，它依的是什么？依的是自性，自性里头起的幻相，没有别的；离开了自性，无有一法可得。所以这三句，不住、不动、无所依，把宇宙人生的体相用全都交代清楚、明了了。你真正搞清楚、搞明白，落实不住、不动、无所依，那就恭喜你，你就是法身大士，你就证得圆初住菩萨，你已经超越六道十法界。
法门无量，平等平等，无有差别，我们在这经上看到，哪一个天王、哪一个神众，他所修的法门不是证得究竟圆满的佛果？都能证得，这叫佛法。我过去讲经也跟诸位做过比喻，佛法讲的好像是个圆球，佛果是什么？圆心，这个球面上任何一点都能达到圆心。任何一点就比喻一切万法，无量法门，你只要用直心去修都能成就。直心是角度不能有偏斜，你在球面上跟圆心一定成个直角，他就一定达到圆心。这也是《维摩经》上讲「直心是道场」，稍微有一点点偏差就达不到。佛家这个尺度是「直心」，直心到极处就是一念。所以诸位明白这个道理了，你也就能体会到，佛说无量法门，是度无量无边众生。不是教他一个法门，一个法门很麻烦，像这么一个圆，什么地方才能达到圆心？一定要在这个地方，这里不行，一定要走到这个地方，这不叫麻烦！就路还家，无论你在哪一点，只要用直心，统统达到圆心，无量法门是这么来的。无量法门是真实教诲，一个法门是一窍不通，无量法门皆能成无上道，你说这多方便！你自己选，喜欢选择哪个法门，选定了，一门深入，就成佛了。所以我们肯定法门无量无边，但是成就关键在一门深入，而不是许多门。许多门麻烦大了，譬如你选二、三个门，要达到这个圆心，这个很费事；一条线容易，搞二、三条线，那就费脑筋，就不容易，诸位学过几何就晓得。所以「法门平等，无有高下」，我们学这个法门，对任何法门我们尊敬、我们赞叹，《华严经》末后五十三参就给我们做这个表演，把前面所讲的完全落实，做出榜样来给我们看。
所以这个地方，清凉的注解虽然只有四个字，这四个字很重要。「从缘妄起」，著重这个「缘」字，著重这个「妄」字。从缘，你就晓得它怎么来的，这个现象从哪里来的。现在人常讲宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？多少科学家费尽许许多多的时间、精力，都还没找到，佛在此地说「从缘」来的。那个结果是什么？结果是妄，妄相，决定不是事实。知道从缘，你就不迷惑，你的智慧开了；知道是妄，你就不执著，你就放下了，你就没有烦恼了。知道从缘，破愚痴，知道是妄，破贪瞋，你贪瞋痴三毒烦恼，一句话把它拔得干干净净。从缘妄起，虚空法界一切众生