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过一会儿就没有了。我们麻烦就在此地，就是不能把它保持住。读经的时候、研究讨论的时候，那个一念相应真有，可是到第二念就不相应了。从这个地方可以证实，马鸣菩萨讲的「本觉本有，不觉本无」。有本觉本有，你才会有一念相应，你要没有本觉，你怎么可能相应？不觉虽然本无，但是我们不觉的习气太重，不觉的时间太久了。怎么不觉？迷在妄想分别执著里面，所以你就不觉。妄想分别执著除去一分，你就一分自觉，除去两分你就两分自觉，你不能把妄想分别执著除掉，那你只可能偶尔刹那一念相应。这一念相应，可能在一生当中有一次、两次，可能在多少年当中会有那么一次；每天接受正法的薰陶，次数会增加，一年当中有几次，一月当中有一、二次。我们今天是天天在读诵大乘，可能每天都会有一、两次，这个好，难得！时间虽然很短，像闪电一样，总算你在无量劫来都堕落在无明里面，会有一、两次闪电发现，这就很可贵。希望这个次数愈来愈多，希望这个时间愈来愈久，你就得大受用。我们就明了了，诸佛菩萨出现在世间为什么？帮助我们这桩事情。首先我们要肯定，深信不疑，我们的自性跟诸佛如来果地上所证的自性是一不是二，我们要肯定，虚空法界一切众生确确实实跟自己有密切的关系，我常讲「是一个生命共同体」，密切关系。能够如是肯定，我们这个相应就会频繁，次数增多，时间也逐渐延长，这个就是觉悟。能够把这种状况保持住，就叫做开悟，大彻大悟，明心见性，见性成佛。
怎么能够把它保持住，不把它失掉？保持住之后的现象，就是底下这一句，「於诸众生悉平等」。有同学问我，近代有不少高僧大德，在家、出家修行很好的，他们有没有得定？有没有见性？有没有开悟？经是标准，於诸众生悉平等的人，不但是开悟，他的心是平等的，得定的人也平等，得定是相似位，开悟是分证位，得定是相似的平等，他在定中决定平等，但是定失掉，他就不平等。所以定功浅的人，入定平等，出定就不平等，这是定功浅的。定功深的人，那个定没有出入，入定心在定中，出定心还在定中，那是定功功夫深的人。佛经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，这个定才管用。入定就有定，出定就没有定，这个定的作用不大。
这些境界不平常，我们在经典上读到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都还不行，但是他们处事待人接物跟我们有显著的不同，就是他以清净平等觉对人、对事、对物，这是真正有定功的人、有智慧的人，一定是这样的。可是要问到过去、未来的事情，他们必须入定，他才晓得。我们在《地藏经》，这《地藏经》刚刚讲过没多久，光目女要问她的母亲过世之后，现在在什么地方，她问阿罗汉，阿罗汉要入定他才能看到，出了定之后他才可以跟她讲。由此可知，功夫还不够深。如果是法身大士，行住坐卧都在定中，不必要入定，你什么时候问他，他什么事都知道。他六根的能力，用现在的话，所有时空维次他全都突破，他不需要作意、不需要入定。功夫不够的，要入定才能突破时空维次，才能看到其他道众生生活状况，看到饿鬼道，看到地狱道，看到天道。这都是时空维次不相同，唯有在禅定里面才能够突破。现在科学家还在研究，想什么方法来突破，他所想出的方法都是违背自然法则，违背自然法则必定带来很大的灾害。
我们今天需要光明，发明这些电灯确实给我们带来很多的便利，但是这种光明也是违背了自然法则；虽然带来便利，但是有副作用。凡是顺乎自然、顺乎法性，只有利而没有害。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，我们相信这个记载是真实的。老和尚有一天到庙里面去，可能在庙里办一点事情，黄昏的时候回到自己的茅蓬，距离相当远，都是走路。他的心在定中，虽然走路，没有妄想、没有分别、没有执著，回自己茅蓬。半路上遇到两个出家人，都认识的，这两个出家人打了灯笼，天黑了，遇到老和尚，老和尚没有打灯笼，他就提醒老和尚：「老和尚，天这么黑了，你到哪里去？」虚云老和尚听到这句话之后，天马上就黑了。他在没有说这句话的时候，譬如他是四点钟出门，他永远保持四点钟那个时候的光明，因为他没有分别、没有执著，他在光明之中。人家这一问，他分别执著起来了，这个光明立刻消失。从这个地方我们也能觉察到，佛经常讲的「佛光遍照」，什么时候你能见到？离开妄想分别执著，你就见到了。我们凡夫就是堕落在妄想分别执著里，见不到光明，所以要靠灯笼，要靠灯烛。这些小故事、小公案，里面含藏著大事因缘在其中，很可惜这些记载，多少人看了都没有在意，没有去体会它，没有细心观察它，它告诉我们宇宙人生的真相。
我们学佛，最重要的是开发性德，这个比什么都重要，这是最真实的。开发性德当中无量的智慧、无量的德能，怎么样开发？经论里面讲的方法太多了，方法无量无边，所以是无量法门；法是方法，门是门径、门道。可是它有个总原则，断烦恼、破无明是总原则。佛告诉我们，我们自性德能是被这个东西障碍住，无明烦恼障碍住了。佛家讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，我们把这个话变一变，变通一下大家好懂，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼，我们用这个话来说，大家容易听得懂，不需要再加详细解释。所以我们对一切人、一切事、一切物、世间法、出世间法不要去执著，你的见思烦恼就断了。你还要去执著，那个麻烦就大，你第一个关口不能突破。我们求生西方极乐世界，最低的功夫就在这一点，只要能够放下一切执著，带著分别去没有关系，带业往生。妄想分别没有断可以带去，带业往生。执著不行，执著一定要把它断掉，断不掉要把它压住，伏烦恼。能够做到伏烦恼，是功夫成片；能够把执著完全断掉，那就是事一心不乱。所以往生西方极乐世界，事一心不乱生方便有余土；功夫成片，就是你能够把执著控制得住，不让它起作用，也就是说这种执著不害自己、不害别人，你就把它控制住了，事实它并没有断掉，只要控制，不伤害自己，不伤害别人，这叫功夫成片，你可以生凡圣同居土，决定能往生。如果控制不了见思烦恼，它在日常生活当中还起作用、还做主宰，做主宰就是我们的生活随顺烦恼、随顺自己的执著，这个很糟糕。随顺自己执著是决定造业，所以《地藏经》上说「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，就是说这桩事情。决定不可以随顺自己的意思，我想怎样怎样，你全想错了。
所以凡夫，我说得很多，真实智慧随顺佛的教诲，这都是佛说的。佛讲没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思，自己的意思全是错误的。再聪明、再有智慧，世智辩聪，不是真智慧。真智慧什么人有？断了见思烦恼，证阿罗汉果的人他有；也就是说，我们对於世出世间一切法完全不执著了，你才可以相信自己。可是这个话佛是方便说，不是真实说。如果真的你见思烦恼断了，可以相信自己的意思，你永远堕在二乘。所以佛说，声闻缘觉堕涅盘坑，他为什么会堕涅盘坑？相信自己意思。什么时候他能把自己意思放弃掉，就是转小成大，他舍弃、放弃之后，随顺佛的教诲，他就入大乘。真正讲到你能够相信自己意思的，那是什么人？法身大士，至少破一品无明、证一分法身，你用的是真心，不再用妄心。
十法界里面佛、菩萨，那个佛是天台家讲的藏教佛、通教佛，没见性，没有见性的人不能相信自己意思，这是跟你说老实话，跟你说真话。说真话，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏通佛果，都不能相信自己意思。我们是凡夫，跟他们相比差远了，他们还随顺佛陀的教诲，我们要离开佛陀教诲，决定堕三恶道。我在这里跟大家讲真话，为什么？因为用的是八识五十一心所，十法界的人都是用八识五十一心所。四圣法界，虽用八识，用得正，所以过失少，他能够脱离六道。没有大过失，有小过失，什么小过失？不能见性。不能破无明，不能见性，这是小过失。法身大士破一品无明、证一分法身，这个时候他用真心，他不是用妄心，相宗里面讲「转八识成四智」，他用