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乱我们，那都是讲做增上缘而已，真正主宰是我们自己。我们自己的心善、行善，天龙善神都赞叹，都加持，都保佑，是外缘。我们的心行不善，妖魔鬼怪都来糟蹋你，都来侮辱你，甚至於来陷害你，那也是外缘，他为什么不害别人害我？太上说得好，「祸福无门，惟人自召」，这两句话跟佛经上讲的「一切法从心想生」是一个道理。佛法之可贵就在此地，学习佛法能得殊胜功德利益也在此地。华光髻天王他看出来了，他懂得了，他从这个地方觉悟的，他的悟处很值得我们做参考。
『佛为世间皆演说』。诸佛菩萨在九法界，特别是六道，在这六法界里面说得多，这就是讲事实真相。如果我们了解事实真相，就知道应该怎样用心，应该怎样行事。我们用心，我们行事都能够与性德相应，这是究竟圆满，这是真正的真善美慧，我们常讲过佛菩萨的生活，即使在现前五浊恶世，我们依然可以过佛菩萨高度智慧的生活，境随心转。
最近我听人家讲，全世界不是某一个地区，传说灾难很多很多，到处都传说，报纸上也刊登。前天报纸上刊了一段新闻，说日本人非常恐惧，末日要来临。末日是什么时候？七月，今天七月一号。尽管这些传说多，我们相信佛的话，那些世间的预言家说得再准确，他的智慧没有佛菩萨那么圆满，他们看的东西是局部性的、片面的，佛看得究竟、看得圆满。佛告诉我们，释迦牟尼佛的法运一万二千年，末法一万年才过一千年，后面还有九千年，怎么是世界末日？有些宗教说世界末日，可能是他们的末日，不是佛法的末日。佛法后头还长远得很，五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨还下生来作佛。诸位要晓得，天天想末日，末日就来了，这也难怪他。佛法讲得有道理，一切法从心想生，他们想了好多年，甚至说他们的预言已经有两、三千年；两、三千年都在想世界末日，那当然就想到了。这么多人想，大家都在想，末日就现前了。东方人没有想，大概在中国、在印度人，没有想到末日。想什么变现什么，我们要懂这个道理，这才是事实真相。
现在这些年来念佛的人多了，这是好事情，大家都想阿弥陀佛，大家都想极乐世界，就能把我们的世界变成极乐世界。常常想阿弥陀佛，就能把自己变成阿弥陀佛，经上讲得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。见佛就是作佛了，你不作佛，你怎么能见得了佛？善财童子五十三参，他参访吉祥云比丘，吉祥云比丘是初住菩萨，他要不入初住，他怎么能见到初住菩萨？海云比丘是二住菩萨，他的功夫要没有达到二住，就见不到二住菩萨。你明白这个道理，你就晓得，你能见阿弥陀佛，你就入佛的境界；不入佛的境界，怎么能见到佛？为什么菩萨要求往生极乐世界？成佛快。到那边见佛就作佛了，就是这么个道理，十方世界的菩萨没有一个不想往生极乐世界。我们在这个世间，见到佛是佛的应化身，没有见到佛的报身，见到佛的报身才算数。应化身像什么？像我们现在用的电视、网路，你在萤幕上看到的、见面的，没有见到现场。经论上说「千百亿化身」，应化身就像是影像一样，报身才是现场，才是真正见到了。在他方世界，佛在经论上说，一定要破一品无明、证一分法身，你才能够见到报身佛。华藏世界四十一位法身大士，他们见到真佛了，现场，华藏世界的现场。十法界是传播，都是在影像上见的，都没有见到现场，所以天台家讲相似位。一真法界，这才叫分证位，那是真的不是假的，他见到了。凡是生到西方极乐世界，极乐世界确实也有凡圣同居土，也有方便有余土，但是它们四土是在一起的，是不分的，所以生凡圣同居土也见到阿弥陀佛的报身。这个不可思议，这叫难信之法，难信是指这个事情。世尊在一切经里从来没有这么说过，唯独西方极乐世界是个例外，他方世界没有这种事情。
但是我们想想，从我们凡夫位，要想修成圆教初住菩萨，谈何容易！这个时间不是三大阿僧只劫，是无量劫。三大阿僧只劫是对法身大士说的，不是对我们讲的，我们没分。你能够断一品无明、证一分法身，你脱离十法界生到华藏世界。到华藏世界，再证得究竟圆满的果位，还要三大阿僧只劫。那个时间是这么算法的，没有到华藏世界以前，修行的时间不算。所以没有到华藏世界以前，我们的修行时间真的是无量劫又无量劫。你们想想看，《无量寿经》上讲的阿闍王子这五百个人，过去生中曾经供养四百亿佛；你们想想，四百亿佛那是多长的时间！四百亿佛，善根还没成熟，还没有动往生的念头，只是听说阿弥陀佛极乐世界，有一个羡慕向往之心，还没有发心想去。供养四百亿佛的善根，不过如此而已。我们今天听了这个法门，下定决心要求往生极乐世界，我们的善根福德因缘超过阿闍王子不晓得多少倍，我们能发这个心。可是大家发的这个心是真的是假的？真的就超过，假的就不如。果然发真心人不多，虚情假意占多数，不是真正发心。为什么？真正发心决定是真正修行，他真干；没有真干，都是假的，都不是真的，那个发心怎么说都不作数。我们凡夫听到觉得不错，佛菩萨听了没在意，为什么？假心、妄心，不是真心，所以还是不能成就。妄心，念念没有忘掉娑婆世界，念念没有忘掉眼前名闻利养、五欲六尘享受的利益，没放下。真正发心的人，身心世界决定放下，不再沾染，一心一意就是念佛，那是真发心。所以我们自己要好好反省，我们到底是真发心还是假发心。真发心，你现在就是极乐世界的人，你不是娑婆世界的人，娑婆世界有什么灾难与你不相干，你是极乐世界的人，你到这个地方来观光旅游的，你不是这个地方长住的，那就是真的。你对这个世间还没有放下，你决定是娑婆世界的人，你不是极乐世界的人。所以样样放得下。
极乐世界的人到此地来，我们佛门里一般讲「倒驾慈航，乘愿再来」，这乘愿再来的。来干什么？来帮助大家觉悟，来接引大家往生，他来干这个事情。他的念头如此，言语行为也如是，这是我们要有能力体会得到、观察得到，应当要学习的。释迦牟尼佛与诸大菩萨作斯示现，历代的祖师大德也作斯示现，他们真正做到「受持读诵，为人演说」，这就是再来人。我们到这个世间来，虽然是个凡夫，业力受生。可是你要懂得，业力可以转变成愿力，如果你的愿力大过业力，你现在还住在这个世间，那也就是乘愿再来的，跟诸佛菩萨应化在这个世间没有两样。六道随时可以脱离，没有障碍，极乐世界随时可以往生，阿弥陀佛随时来接引，与佛有约，这个约是决定靠得住的。这个约在哪里？《无量寿经》就是条约的全文。随时能往生，随时能离开，为什么说随时？因为对这个世间没有一丝毫的贪恋，丝毫的恋著都没有，你随时可以走；还有一丝毫的贪著，你就走不了。「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就走不了，五条都有，那还得了吗？阿弥陀佛、诸佛如来拉也拉不动你，你在这个地方生了根。那个根就是财色名食睡，这个东西一定要把它舍掉。诸佛如来为九界众生千言万语，就是讲的这桩事情，让我们了解事实真相。
我们要想学佛菩萨，佛菩萨告诉我们，世间五欲六尘可以受用，不能贪著。受用，为什么说可以受用？事事无碍，贪著就有碍了。虽然可以受用，诸佛菩萨在天上，那个受用我们看到；接受天人供养，甚至於法会期间当中，佛讲经说法，天人空中散花，天人在道场周边载歌载舞，赞叹道场；我们看到，真的五欲六尘的享受，不碍事。可是世尊在人间讲经说法，这些东西完全摒弃，给我们示现的样子是苦行。为什么要这样示现？我们凡夫对於五欲六尘是深深的贪著，再现这个相还得了，增长你的贪瞋痴，所以佛要示现苦行的样子，叫你摆脱。跟什么人说法不是一样的，跟天说法、跟人说法完全是两个样子。所以我说佛菩萨讲经说法，见人说人话，是见鬼说鬼话，你是什么样根性的人给你说什么样的法，对你决定有利益，决定有好处。所以佛没有定法可说，佛也没有一定的形相示现，他那个色相千变万化，但是都是利益众生，利益当机的人。
我们住在这个世界，真正是诸佛菩萨来，一定示现苦行。换句话说，一定示