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学佛的人，第一个要深信因果。深信因果，深信事实真相，世间法是因果转变的，佛法也是因缘生法。凡是因缘所生法，都没有自性，都没有自体，众缘和合而现的幻相，所以佛才讲「凡所有相，皆是虚妄」。这虚妄的相，你可以受用，你不能执著，执著就错了。为什么？它有相无性，你要懂得这个道理。可以受用而不可以执著，佛菩萨为我们显示自在的受用，所以心地清净自在，受用决定不碍觉正净；不但不碍，而且还增长定慧，这个受用正用了。凡夫的受用，他起心动念，佛把它归纳为五大类：苦乐忧喜舍，这凡夫受用。佛菩萨的受用，苦乐忧喜舍都没有，所以清净自在，那个福德就大，所以「如来福德如虚空」。苦乐忧喜舍是有界限、有范围，不能够超越。
经文里面，为什么说「世间所有众福力，不与如来一相等」？这是做个比较。「如来一相」，我们从最粗浅的地方来说，三十二相，任何一相都是个福相，是福的果报；每一个相好，都是很长时间修福才成就的。所以佛在经上说，菩萨成佛了，还要用一百劫的时间去修相好。诸位想想，一百劫的时间多长，修什么？修善因，才能具足三十二相。菩萨成佛，这是什么佛？藏教的佛，佛家也有称他作「藏头佛」。藏教的佛才是这种情形，通教的佛也是这种情形，为什么？没见性，所以才要百劫去修相好。圆教的佛就不需要，圆教的佛是见性，性德现前，那就不需要修了。讲百劫修相好，你听到这句话，就知道这是藏教佛。在圆教就不是三十二相，这部经里面我们常常念到，「佛有无量相，相有无量好」，每一个相、每一好都是性德圆满的流露，世间所有众福怎么能跟他相比？
我们现在明心见性做不到，只有靠修福，我们要懂得修福，修福才能改变我们这种困苦的生活环境。我们今天生活受种种的苦报，是自己过去生中、现在世中造作不善业所招感的。尤其是受苦受难，处在逆缘、逆境之中，决定不能够怨天尤人。你要说别人加於你的，错了，别人为什么不加於其他的人，要加於我？佛给我们讲这是业感，你自己造什么样的业，感应现前。你要怪人，你又造罪业，那你的前途愈走愈黑暗、愈堕愈深，那真的就是没救了。佛能够帮助的人、能够救的人，是他能回头、他能够反省、他能够检点，这个人就有救。不知道反省、不知道检点，一味把这些过失都推给别人，这个人就是佛经上讲的「一阐提」。一阐提是梵语，中国意思是没有善根，善根断掉的人。所以我们自己要常常反省、检点，自己是不是经上讲的一阐提？如果常常能反省、常常能检点，这个人就是有善根，就不是一阐提。
我们为什么把晚课所读诵的经文，选《无量寿经》三十二品到三十七品，为什么选这段经文？就是让我们每天反省。自己不会反省，自己找不到自己的过错，读读这段经文，对照对照，那一段经文里就是讲五戒十善。细心每天去对照一下，去照照镜子，佛教我们做的，我们有没有去做？佛教我们不可以做的，我们有没有违犯？那就是持戒念佛，那是真正做忏悔的功夫。早课我们选「发大誓愿第六」，提醒我们自己，我们要跟阿弥陀佛、跟诸佛如来发同样的誓愿，心同佛、愿同佛，晚课是解同佛、行同佛，决定得生净土，这才是真正佛弟子。我们的心愿解行跟佛完全相违背，这不是佛弟子，纵然出家也是冒名的佛弟子，冒充的。这冒牌的，冒牌就犯罪，假冒的，不是真的。不要认为出家了，受了戒，戒牒都拿到了，戒牒是假的，不是真的，佛菩萨不承认。你是个在家学佛的人，没有受过三皈，也没有受过戒，你能够依教奉行，佛菩萨承认你是佛弟子，龙天善神承认，日夜保护你。
今天世间人认假不认真，听骗不听劝，苦口婆心劝告他不听，骗他很容易听。出家人骗在家人，在家人骗出家人，还以为自己修学得很如法，将来堕落，见了阎罗王，那个时候后悔莫及。我们在《感应篇》里面读到，《无量寿经》上也读到，这是前天才讲过。我们起心动念、言语造作，西方世界的天人，人家天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，怎么能够瞒得过人？所以瞒人的人、欺人的人是最可怜的人，为什么？只是欺骗自己，怎么能欺骗到人？人家有神通、有道力。佛经上讲的「可怜悯者」，就是指自欺欺人之人，这是可怜悯者，真正可怜悯者。觉悟的人，真正佛弟子，断恶修善，懂得修福，所以前途是一片光明。修福一定得福报，得的福决定不自己享，要把这个福报给一切众生共享，这才是「上报四重恩，下济三途苦」。诸位要晓得，用什么方法报恩？断恶修善。用什么方法救苦？把自己的福报给一切众生共享。所以报恩是修福，济苦是施福，把你的福报布施掉。这样我们才能真正体会到，佛法真的是「一即是多，多即是一」，无有一法不圆融，无有一法不贯通。《华严》讲的「一即一切，一切即一」，法法如是，佛法如是，世法也如是。
「如来一相」，此地的如来不是藏、通佛，这是圆教的圆满佛，所以任何一相所具的福报等同虚空法界。为什么？称性，真心的流露，真心的起用。我们每一个众生、每一个人，都在诸佛如来智慧福德圆圆满满的包含加持之中，所以净土宗的祖师常说，如来念我们。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛念我们，阿弥陀佛念我们是真念，我们念阿弥陀佛是假念，诸佛如来护念我们是真的，一点都不假。我们为什么得不到如来加持？我们自己有反抗的力量，抗拒不接受。我们自己做了一个保护圈保护自己，这个保护是什么？烦恼；妄想分别执著做了一个圈圈，把自己装在里头，诸佛如来怎么加持都加持不上。什么时候自己把这个圈圈摆脱掉，把这个圈圈打破，你就见佛，你就见性。我们为什么这么愚痴？为什么作茧自缚？为什么不肯放下、不肯舍弃？
你明白这个道理，了解事实真相，才知道今天日子为什么过得这么辛苦，为什么有这么许许多多的灾难。大灾难虽然是共业，共业里有不共业，这是真的，一点都不假。诸佛菩萨住在我们这个世间，化身跟我们一样，男女老少、各行各业都有，这些灾难他们不受。他们虽然示现在这个世间，常住一真法界；极乐世界的菩萨到这个地方来示现，常住极乐世界。极乐世界、一真法界在哪里？就在此地。不是说离开我们这个地方，别有一真法界，别有极乐世界，你错了。经论上不是讲得很清楚？心净则佛土净。可见得只要你心净，你能够放下妄想分别执著，你心清净了，当下就是净土，当下就是极乐世界，当下你就见到阿弥陀佛，你就见到十方一切诸佛如来，你就见到诸上善人俱会一处。哪些是诸上善人？人人皆是诸上善人。我们今天见不到，被无明习气所缚，被现行烦恼所障，所以把一真法界变成五浊恶世，而且浊恶到了极处。自己变的，不是别人变的，所以这种境界自己可以转，那你为什么不转？
佛教导我们，诸位同修都知道，说起来你们都很清楚，佛教给我们转恶为善，你们知道，转迷为悟，转凡成圣，都知道，为什么不转？转变在自己，学佛没有别的，就是做一个一百八十度的大转变。三个可以同时转，不必一个一个，先转恶为善，再转迷为悟，最后再转凡成圣，这多麻烦！那个转法就是渐教，要费很长的时间；三个同时转就是顿教，就是圆教。我们今天所读的这个经典是圆顿大法，圆顿大法是三个一起转。我们的讲堂、念佛堂就是转变的枢纽，我们生活环境，我们学习的空间，是转变的场所。从哪里转？从心地里头转，心转了，行自然就转。所以古德，无论是宗门教下、显教密教，都讲求「从根本修」，根本是心地，根本是观念，从观念上转、从心地上转，就转得快，转凡心成佛心，转六道的行为成佛菩萨的行为。我们今天讲这些话，绝不是讲空话，面对著经论，经论里面许许多多的教训，有理论、有方法，而且境界说得清清楚楚，只要能信能解，依教奉行，我们就转过来了，转过来是大福，转过来是大心。念光天王这赞颂我们就没有白念，我们在这里学到了。无尽的福报就在我们眼前，人人可以得到，就看你自己愿不愿意获得；想获得，依教奉行。今天时间到了，我们就讲到此地。
体会得到。今天时间到了，我们就讲到此