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「善恶因果」这四个字很难懂，不要看轻了它，自己以为信了，而实际上全是误会，自己以为很如法，没有想到全是罪业，这种事情往往有之，自古至今犯错误的人太多太多了。现代人犯错误就更多，我们在《无量寿经》上读到，这不能怪他。为什么不能怪他？没有人教他，他哪里天生就能了知？了知要受良好的教育，他没有这个缘分，没有遇善知识教诲，他怎么会知道！但是不明这些事理，不明因果造作的罪业，照样受报。不是说不知者无罪，不知者没有报，那就太好了。不论你知不知，你造作的都有果报，善决定有善果，恶决定有恶报。世出世法都给我们讲「举头三尺有神明」，我们在前面曾经读到，哪里是三尺，三寸都不到！三尸神住在我们身体里面，我们起心动念、一切造作，最清楚的是三尸神。三尸神每两个月到忉利天去会报一次，几个人知道这个事情？现在说，这是迷信，你还相信这个！现在人会造谣生事，会说谎话，会骗人，古时候人不会。不但佛菩萨不骗人，古时候读书君子都不会妄言，都不会欺骗人，绝对不是用神道设教来劝人行善，神道设教被人拆穿了，不就一文不值？所以圣贤人教化众生方法有的是，绝对不用欺骗。为什么？如果发现你有一次欺骗，人家对你永远不相信，信心丧失掉了，怎么能干这傻事情？
在我们此地这些政府，我不太清楚，我在美国住了十五年，美国的环境我比较了解。美国如果有一次欺诳的记录，你的信用就完全丧失掉，美国人对这个非常重视。你做错不怕，你要诚实，他对你有信心。发现你一次不诚实，你有记录，永远不相信你。外国人进入美国，海关对你就是怀疑，他对你就是不相信，你要拿出证据证明你是真实的。所以他的基本态度就是对你不相信，对你怀疑，你要怎么样证明你是诚实的。所以美国人生活最怕失信用，美国人用的是信用卡，信用失掉之后你的生活就困难，你在那个社会真的是无以立足，最怕丧失信用。我们东方人不用信用卡，无所谓。但是古时候人讲信、守信比现在人谨严，古时候所谓是一诺千金，话说出去之后决定负责任，决定没有后悔，错了也认错。所以那个社会能够安宁，人民生活能够过得幸福，心地都能够接近清净的水平，相貌都很庄严。我们没有见过古人，我们能想像得到，他们的德行水平比我们高，纵然没有念过书不认识字，他生活在这个世间，听别人说话，看别人行事，耳濡目染，他学到伦理道德的概念，他也能够遵守这个原则去生活、去行事。何况在古时候的旧社会里，中国儒家伦理道德的概念妇孺皆知，佛法的教学更是普及到全国。古时候学校不多，但是寺院庵堂多，而从前寺院庵堂都有法师、大德讲经说法化导众生，这个对於社会安定、国家的富强、人民的幸福有很大的贡献。所以要想达到这个目的，没有别的方法，教导，儒跟佛都是至善的教导。
慈悲行是能从表面上学得来的吗？不是。是从清净平等觉心自然流露出来的，那才叫大慈悲行，那是真正的福德相，所以相随心转。有清净平等觉心，这是转变的因、转变的根本，再有慈悲行，这是转变的缘，因缘具足，福德相就现前。注解末后说，「故慈为无尽福相，然与前义相成」，真正的慈悲。底下小字也是清凉的注解，注解的注解。怎么说「与前义相成」？第二个意思讲「慈为相因」，第二个讲清净慈门，「此义慈即是相果，果由因致，复能显因，故云相成」，因与果相辅相成。所以因就是存心，这个比什么都重要，行是缘，果是相，福德相是果。我们看许多人行善，做这些慈善救济的好事，可是福德相不显著，这个原因在哪里？原因就是原本的因，源头的那个因，根本的那个因，那个因有问题。因是心，我们提倡的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，那个是原因。没有这个心，去做慈善救济的事业，你只有缘，你没有因，所以果就不殊胜。这个果要以佛法来讲，是世间有漏的福，不是功德，有漏的福德。果报是三界有漏的福报，转不了业，所以福德相不能现前。
佛家造像，古时候造像他懂得，都依据《造像量度经》里面所说的标准，来造佛像、造菩萨像、造罗汉像，甚至於造供养人像，供养人里面包括天神，它都有个标准。标准是什么？要把福德的因果从相上显露出来，让人看了这个相，就晓得哪一种相好是哪一种因缘所变现的果报，叫人见到相好就生起要修因，我们修因才能得到这个相好。现代造像的人把这桩事情疏忽了，我们见到现在许多佛菩萨的像，看是什么？艺术人像。看到佛菩萨像是美男子相，仔细看看他是世间的美男子，他不是福德相，看到观音菩萨像是世间的美女，所以见到这种相，清净心生不起来。像是造得好，这个相不能够令人生起功德，这是我们要知道的。所以造像，还是要依《造像量度经》的标准为妥当。
这位天王，实在讲都是诸佛如来示现的。念光天王他「了知一切佛无尽福德相」，他从这个法门里面修行证果的。这个法门在念佛法门里面来讲，属於观像念佛。我们念佛法门里面讲四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是属於观像念佛。人家观像就能了知，无尽福德相的理事因果他能了知，所以他得利益。我们每天也拜佛、也瞻仰佛像、也礼拜，我们缺乏了知，缺乏这两个字，所以天天干的都是福德边事，世间有漏福德边事。无尽福德是无漏的，无漏的福德才是无尽。我们是有漏，有漏的报很小，时间很短暂；无漏的福德就大，时间无限的、无止境的。有漏跟无漏，界限在哪里？简单的讲是有心跟无心。有心，你有妄想分别执著，你所修的是有漏；没有妄想分别执著，你所修的是无漏。诸位要知道，漏是烦恼的代名词。你有妄想，妄想是无明烦恼；你有分别，分别是尘沙烦恼；你有执著，执著是见思烦恼；你这三种东西不断，修一切善都是属於有漏的福德。你要把这三样东西断掉，你才成无漏的果报，无尽的果报。诸佛菩萨跟凡夫不一样的，就在此地。
所以诸佛菩萨叫漏尽，阿罗汉，我们在经典上常看阿罗汉证漏尽通，其实他那个漏尽通，是三种烦恼里断一种，见思烦恼断了，断一种。断一种就能超越六道轮回，六道里面的苦难他没有了，他住四圣法界。如果再把分别断掉，那就是尘沙惑断掉，他就永远脱离十法界，这个时候他住一真法界，跟如来的知见相同了，用真心，不用妄心。
真心在相宗叫四智菩提，妄心是八识五十一心所，我们今天用妄心。所以相宗修行枢纽在「转识成智」，怎么样转八识成四智。它在原则上也讲得很清楚，八识，「六七因上转，五八果地转」，这是很重要的开示。修行从哪里下手？从六七，转六七。六七怎么转法？六识分别，七识执著，如果在一切法里面，离开执著了，就转末那识为平等性智；如果於一切法不分别了，转第六意识成妙观察智；还是放下分别执著，性相两宗说法不一样，其实都是一桩事情。放下分别执著，就是因上两种妄识转过来了，只要六七转了，阿赖耶自自然然转成大圆镜智，前五识自自然然转成成所作智，成所作智就是此地讲的大慈悲行。六、七、八识转过来，大慈悲心、清净平等觉心就现前，这是真�