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请看化乐天长行第三句：
【变化力光明天王。得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。】
他得的法门非常殊胜，实在也正是说我们现前修学的状况，我们愚痴、迷惑，怎么能够将它断灭？自性本具的智慧如何能够现前？天王在此地给我们提示一些讯息。迷悟，就像明暗一样；暗来了，明就去；明来了，暗也去了。古德有一个比喻说，千年暗室，一盏灯就能够照明。这个意思就是告诉我们，痴迷并不可怕，无量劫来的迷惑颠倒，真正修行人也不在意，关键是要觉悟；只要觉悟，无量劫的痴迷都能够断灭。马鸣菩萨告诉我们，「本觉本有」，本觉是智慧，本有；「不觉本无」，不觉就是此地讲的痴暗，本来没有。我们从这个开示里面要建立信心，本有的决定可以恢复，本来没有的一定可以断灭，信心从这个地方建立。
我们今天修学功夫不得力，说个老实话，根本的原因是在信心不足。不但净土宗把信摆在第一位，信愿行三资粮，一切大小乘佛法都是把信排在第一。《华严经》、《大智度论》上都说，「信为道元功德母」，道是修行证果，根源就是信。诸佛菩萨无量无边的功德都从信心里面生出来的，所以称之为功德之母，母是能生的意思。这个道理我们要清楚，事实真相要了解，为什么过去诸佛菩萨修行证果了、成就了，我们修行功夫不得力？不得力真正的因素，信心没有建立起来。信心何以不能够建立？对於事实真相不清楚，没有相当的认识，所以对自己没有信心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲信愿行，「信」他说了六个。第一个「信自」，这一条是关键。如果对於自己没有信心，其他有信心都不管用，最重要是对自己有信心，然后才「信他」，他，蕅益大师指的就是世尊释迦牟尼佛、极乐世界阿弥陀佛，才相信他。这个信他才管用，这个信才算是正信、是真信；如果对自己没有信心，信他，依靠他，这是迷信。世间的宗教，没有自信，完全信神，一切仰赖神，由神做主，这个没有自信，所以称它作宗教。佛法跟宗教不一样，佛法是建立在自信心的基础上，有自信，然后才信他。这才讲到「信事、信理、信因、信果」。由此可知，如果丧失自信心，殊胜的成就就谈不上；纵有成就，也不过是六道里面的福报而已，不能够成就功德，不能够了生死、脱三界。
灭除一切众生痴暗心，要用什么方法？这个方法多了。在佛法里面讲，八万四千法门都是灭惑生智的方法。可是这些方法当中，对我们自己来修学就有难有易。不是方法有难易，是我们自己的根性有胜劣不同。我们的根性不殊胜，所以有些法门我们修学就比较困难，有些方法就比较容易。但是无量法门归结到最后，就是戒定慧三学。诸位要晓得，持戒绝不单纯是一个持戒，持戒里面有高度的智慧，有真正的自信，持戒才能够得法喜充满，才能够得清凉自在。如果持戒没有高度智慧，那个持戒是约束自己，勉强把自己烦恼习气压住。这个做法实在讲还是有限度的，所谓是油包火点，到控制不住的时候，烦恼就爆发，那就更不可收拾。所以他必须有高度的智慧，他有真实的认知，知道持戒是性德的流露，持戒是自然的相应，他就会做得很自在。因戒得定，定能伏烦恼，能够伏见思烦恼、尘沙烦恼；对於痴暗，定没有办法，痴暗是无明烦恼，但是定能开慧，慧破无明。所以没有禅定，怎么能破愚痴、迷惑？慧从哪里来的？慧从定来的。这是佛法修行的总纲领，这个总纲领在《无量寿经》经题上就明白为我们显示出来。
古时候，无论是宗门教下都讲求从根本修，都希望把修行的纲领抓到。希望是希望，几个人真正抓到？凡是抓到，都成佛作祖，他们在一生当中大功告成。凡是修行不能成就，没抓到。在一切经里面，《无量寿经》确实是最好的一部经典，对我们根性来讲。因为它的纲领就在经题上，经题上教我们修学「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学圆满具足。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，三宝又具足。三宝、三学都在经题上，详细的开导、说明就在这部经上。这个经不长，很适合现代人修学，我们要想选择一部经、选择一个法门，不选择这部，我们选择哪一部？在这部经里面世尊就有授记，与《法灭尽经》里面的授记，讲法完全相同。佛说将来佛法灭，哪一部经先灭？《楞严经》先灭。哪一部经最后灭？《无量寿经》最后灭。所有一切经法灭尽，《无量寿经》还住世一百年。将来《无量寿经》的本子，是哪一种本子流传到最后？我们现在在想像当中，决定是夏莲居居士的会集本。我们怎么敢这样肯定的说？现在原译本、会集本总共九种，九种本子摆在我们面前，看看我们喜欢哪个本子。九种本子统统看过，我们喜欢这个本子，所以我们才能肯定，这个本子被一切修学净土同学欢迎。前人也讲过，梅光羲居士讲过，跟夏老同时代的出家、在家这些大德们讲过，大家都有这个看法，最后灭的经典必定是这一本。最后灭，我们想想这个意思；换句话说，世尊末法九千年当中，真正能得度的就是这部经典。
这部经典，我们现在有缘分细细的讲解，跟同学们在一起研究讨论。我们要信其教，解其理。理能够透彻的理解，我们才能够落实，变成我们的行为，这是修行。能依据这个经典修行，修正我们错误的思想、见解、行为，才能证果，果是往生不退作佛。同样一个道理，我们要把纲领抓住，在一切时、一切处，不可以忘掉清净平等觉；也就是说，时时刻刻我们有没有想到清净心，我的心清不清净？不清净，就与这个纲领违背了。怎样才能够清净？要把妄想断掉才清净，有妄想就不清净，这个道理总要清楚。如何能把妄想断掉？大家都想断妄想，可是愈想断，妄想愈多；好像不想断的时候，没有觉得自己有妄想；想断妄想，妄想不晓得从哪里跑出来。这种现象很平常，自古以来就有，佛法里叫掉举。实在说，你平常并没有留意，你妄想本来就是那么多，现在想定下来、想静下来，你才发现。不是说你用功的时候，妄想愈用功愈多，不是的；本来就是这么多，平时没发现，现在发现而已。发现之后，你不必害怕，害怕解决不了问题，你要用功。用功所依据的是经教，首先第一步，你可以去研究教理。我们依《无量寿经》，我们读诵、求解，把心专注在功课上面，妄念暂时就停止，这是降伏妄念的方法。
理论大致上清楚，有几分信心，也有一点愿力，这个时候可以念佛。念佛如果退转，如果懈怠，赶紧研教。念佛是行，研教是解，解行相应，相辅相成。用这种方法，我们才能真正的把愚痴迷惑破除。我们今天的念佛堂，为什么还要提倡每天有两小时讲经，道理就在此地。如果他有坚定的信愿，读经、讲经实在讲没有必要。但是智慧没有开，自信不足，还有疑惑，读经、讲经就非常重要。现前我们同修，可以说绝大多数善根福德都不是很具足，不能说没有，但是善根福德达不到佛经所讲的水平，因此我们必须要用方法来增进、来提升，使我们的信心提升、愿力提升，能够达到这个标准，功夫才能够得力。这就是解门跟行门相辅相成，相得益彰。即使在结七念佛的当中，每天还是要听经两小时。大家在一块共修利益很多，一个人修行容易懈怠，尤其是习气烦恼深重的人障碍多，大家在一起依众靠众，看看别人用功，自己不好意思懈怠。年轻人看到老年人在用功，年岁那么大了，还那么精进，自己不敢不认真努力；年岁大的人看到年轻人那么用功，自己时光已经不多，更能够警惕自己；这是依众靠众，使我们的功夫能够增进。进入念佛堂，身心世界一切放下，这是心清净。
过去我在台中求学，李老师讲到这些地方，他做一个比方。你现在在念佛堂念佛，在讲堂听经，有人来告诉你，你家里的房子失火烧掉了，这个听经的还如如不动照听，若无其事，那才叫真的听经，才叫真的念佛。听说家里房子烧了，心一乱，赶紧跑回去，这个人完了。什么事情要紧？戒定慧三学要紧。说老实话，李老这个话说的是没错，真正做到恐怕不容易。这就是一个考验，你是真学，你是假学，真正紧要关头遇到了，才知道你功夫得力不得力