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『一切众生慢高山』，高山是比喻，佛经里面讲的高山多半是指须弥山，这是世间最高的山，最高的山是什么？贡高我慢，狂妄自大。不知道这个东西是大烦恼、大障碍，障碍你觉悟，障碍你修行，障碍你证果，乃至於障碍我们往生极乐世界。我们发心，有愿求生西方极乐世界，为什么不能往生？佛为我们示现，菩萨里面诸位也许听说有一位常不轻菩萨，那是佛给我们示现的，就是对治贡高我慢。不轻就是不敢轻视一切众生，真正的看一切众生都是诸佛如来，我们怎么敢轻慢？我们每天早晨做早课拜佛，修的是什么？礼敬诸佛。这在课堂作业，我们在学礼敬诸佛。礼敬诸佛怎么落实？落实在生活当中，我们面对一切人、一切事、一切物，礼敬。十大愿王，这个摆在第一条，就是对付我慢高山的。我这一天对待人，接触一切人，有没有像对佛那样的恭敬心对人？没做到，课堂里天天上这堂课，但是这堂课所学的东西不能落实。我们有没有把所学的落实到事上？对事的礼敬，就是认真把这桩事情办好。我们没有尽心尽力把这桩事情做好，对事不敬。对物，这是爱惜物力，对物的礼敬。摆在面前这张桌子，桌子有没有放整齐，桌子有没有保养得干干净净，这是对它的礼敬，我们都要做到。无论在什么时候，无论在什么场所我们见到，都要自动发心把错误纠正过来。桌子摆得歪歪斜斜的，与我不相干，你就顺便把它摆正；椅子没有人坐的时候，把它收好；看到有脏的东西，随手就把它擦干净，对物的礼敬。佛法，诸位要知道，佛法是生活，不落实到生活上，这个佛法学来有什么用处？
儒家教礼，礼的精神是自卑而尊人，尊重别人，自己卑下，这是礼。佛法是学常不轻菩萨，他出来做代表。民国初年，诸位同修也许知道一位金山活佛，他那个传记我记得我们曾经印过，在此地印过。台湾我也看到，最近看到台湾印的本子，印得很好，将乐观法师跟煮云法师这两种合印在一起。我过去看的本子有插图，现在台湾印的本子里面没有插图，本子印得相当精美。金山活佛，他的法号叫妙善，跟现在普陀山的住持老和尚名字完全相同。你看看传记里所写的，无论哪一个人向他顶礼，他都跪在地上回拜。乐观法师跟他在一起相处过，那个时候乐观法师还很年轻，看到这个好像不以为然；你是个大法师，受人尊敬，人家对你礼拜这应当的，为什么你要跪在地上去回拜？金山活佛有特异功能，乐观法师起了这个念头他知道，所以回头对他笑笑。那是什么意思？做给我们看的。我们这些年轻人无知，一出家穿上圆领大袍就觉得比人高一等了。没有穿这个，贡高我慢的心还矮一点；这一穿，山马上增高了。他这种行持是教我们的，所以做这个示现，我们看到还不懂，还在旁边笑话他，还说他不对，我们对。这个世间的众生，我们出家也是众生，《地藏经》上讲的「刚强难化」，这是真的不是假的。
菩萨用什么方法消除我慢？用十力。如来果地上的十力是性德，性德里头决定没有骄傲。世尊一生的行谊，示现的就是性德的流露，自性本具的大德大能，我们学佛要从这个地方去著眼，仔细观察。菩萨所示现的是修德，没有修德，性德不能现前。菩萨在修德里面，普贤菩萨给我们说十条，十个纲领，所谓是十大愿王。普贤的十愿要落实，那叫真修。不是天天把十大愿王早晨念一遍，晚上念一遍，或者是《普贤菩萨行愿品》，早晨读一遍，晚上再读一遍，没有用，那跟「口念弥陀心散乱」是一样的，没有作用。要真正解其义，信其教，将教诲落实在生活当中，对一切人事物要恭敬。凡夫无量劫的习气，看到别人所做一些善事，我们做不到，他超过我们，嫉妒心就生起来，我慢心就生起来，接著再不好的，就想什么方法去破坏、去障碍他，那个罪业就更重了。你一念心里不平，一念嫉妒，这个业已经很重。所以菩萨教给我们，见到别人所做的一切好事，要知道随喜功德。随喜是看到生欢喜心，没有嫉妒心，一念欢喜心是功德。如果你再能够尽心尽力的去帮助他，成人之美，把他的好事扩大，这个功德就更大了。所以罪福不就是在一念之间吗？这个一念就是觉迷，能发随喜的心，这个人觉，发嫉妒心，这个人迷，都在一念之间。
菩萨修十力，能够摧灭我慢的烦恼，让这些烦恼都能够断尽。「慢」能够摧灭，贪瞋痴也就灭了，断烦恼障。菩萨用的方法跟小乘人用的确实不一样，小乘人用的方法，虽断断得不干净；十力法门，这个时候断干净了。可是我们知道，我们毕竟是凡夫。此地所说的，我们在《华严经》上看到的，每一个人，无论他是什么身分，此地是天王的身分，后面还有杂神的身分，无一不是诸佛如来化现的，无一不是法身大士在此地教我们。《华严》的教学是圆融的，行布不碍圆融，圆融不碍行布，这个教学才是真正的圆满，真正的究竟。行布是有次第的，我们不能离开次第；圆融里没有次第，不是真正圆融；次第里没有圆融，也不是真正的次第。
我们的下手一定要从五停心观，要从圆教讲的五品，我们确实有能力做得到，但是我们的思想观念是圆融的，所以从次第跟圆融就融会在一起了，这个样子不知不觉入了《华严》境界。纵然不能完全契入，《华严》的气氛有了，味道有了。纵然不能到分证位，也可以到相似位，相似位再达不到，观行位是决定可以达到的。这个样子念佛往生，品位自然就高了，不是希求品位，他自然就高了，我们所得的受用殊胜稀有。什么叫殊胜稀有？烦恼轻，智慧长，法喜充满，这就是殊胜稀有。业障消除，灾难也就消除，消灾免难，世间人常说的逢凶化吉，遇难成祥，真有这回事情。众生共业当中有不共业，你所修的是不共业。共业能影响我们，我们这个不共业也能影响他们，所以要真修，要真干。我们别业的力量，一定得到诸佛如来的护念加持，得到天地一切善神拥护保佑你，这样自然就能够影响一切众生所造的不善业。这是我们修行，对社会、对一切众生的帮助，道理在此地，事实也如此。
第三句讲，『此是如来大悲用』。由此可知，真正发心修行，就是大慈悲心的流露。用这个慈悲对自己，用这个慈悲帮助一切众生，佛法里面讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲心头一个，慈悲是真正的爱心，爱自己，我们常讲的自重自爱，这慈悲心是对自己。你能够自重自爱，自然就发愤努力，你就会真干。一个人不肯好学，懈怠懒散，是不自重、不自爱，他对自己都没有慈悲心，他对别人怎么可能有慈悲心？对自己不真诚，怎么会对别人真诚？对自己不清净，如何对别人清净？先度自己。不能度自己而能度别人，无有是处，这个话我们在经上看得很多。妙光幢天王他从这个地方入门，他是「得示现大悲门摧灭一切憍慢幢」。我们要觉悟，我们有骄慢，骄慢相当严重。这里知道人家是用大慈大悲来对治，也就是我们说得浅一点，自尊、自重、自爱，克服了烦恼。再看下面第七首：
【慧光清净满世间。若有见者除痴暗。令其远离诸恶道。寂静天王悟斯法。】
寂静境界天王，他得的是「调伏一切世间瞋害心解脱门」。一切世间众生瞋恚毒害这个心念，在我们现前社会非常明显，我们不必看别人，自己认真反省检点，就知道瞋恚伤害一切众生这个意念我们有，不但有，而且很严重。换句话说，这个不善的念头，它所造的罪业就是地狱的罪业。哪一种地狱？说实实在在的话，阿鼻地狱的罪业。佛菩萨在此地委曲婉转提醒我们，不直接的说，直接说的话不好听，烦恼习气众生听到这些话起反感，不但不能接受，还要加以毁谤，而以毒害之心、瞋恚之心对待诸佛菩萨，对待一切善法。这种情形我们现在也常见，很可能这个事情就发生在我们自己身上。今天世间人，不要说今人，古人也不例外。几个人能够说是欢喜听闻逆耳的忠言？给他说好话，给他劝告的时候，他不高兴，不能接受；喜欢听一些奉承的话，喜欢听一些恭维的话。只有真正修道人，真正是大圣大贤，欢喜接受别人的批评指教。修行人缺少这样的心态，修学这条道路障碍就多�