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面前是个样子，背后又是个样子。背后见不得人的那些事情，哪里晓得佛菩萨都见到了。这样的心行，怎么能够参与极乐世界诸上善人的法会？你怎么能参与？所以跟大家讲老实话，往生的条件是什么？心净则佛土净，这是真话。为什么我们不强调这一句而强调念佛？强调这一句，念佛的人就少了，一看这太难了，算了！我不修这个法门了。所以不强调这个话，强调念佛。强调念佛，大家肯念，只要肯念，就能够念到清净心现前，这是善巧方便。念到清净心现前，决定往生。
过去我曾在美国的时候，有很多同修来找我，他们不敢修净土法门，什么原因？「《弥陀经》上讲的一心不乱，我根本做不到。」我说：那是罗什大师所翻的，释迦牟尼佛不是这么讲的。释迦牟尼佛怎么讲的？你看看玄奘大师的译本，玄奘大师是直译，罗什大师是意译。玄奘大师的译本上不是一心不乱，是一心系念。「说一心系念，那我们就可以做到了」。不是说一心不乱，说一心系念，你看看玄奘大师的译本。现在我们都把它印在一起，还有夏莲居老居士的会集本，两种本子的会集本，所以《弥陀经》现在有三种本子，我们都印在一起。你看看原文，玄奘大师直译的原文不是这个说法，「一心系念」，一心系念就是一心牵挂著，这个容易。很多老太太，她一心系念，她系念什么？系念她的孙子，她就做到了。我有一年过年的时候在台湾，有一位老太太来看我，她说念阿弥陀佛很难。我说：什么难？「我放不下。」我说：什么放不下？「孙子放不下。」我说：你把孙子换成阿弥陀佛，你就往生了。她是一心系念她的孙子，把对象换成阿弥陀佛，她不就往生了吗？所以一心系念容易做到，一心不乱不容易做到。但是鸠摩罗什大师翻译有没有错？没错。你真正到一心系念，往生的时候，人往生第一个是接触佛光，佛光照你；佛光一照，把你功夫就提升一倍，所以从一心系念就提升到一心不乱。罗什大师翻的也没有错，他是从意译，翻译得没错。阿弥陀佛来接引你，得阿弥陀佛光明注照的时候，功夫就提升，那个境界非常不可思议，是弥陀本愿威神的加持。所以你一心系念就提升到事一心不乱，你要念到事一心不乱，那就会提升到理一心不乱，总是你自己功夫加了一倍。所以一定要晓得，一切众生起心动念，诸佛如来没有不知道的。
我们了解这个道理，了解这个事实真相，那就是《了凡四训》里面讲的三心，畏心就生起来了，不敢做坏事。做坏事，天地鬼神都知道，瞒不过人。做好事，不要让人知道，天地鬼神也都知道你做好事，冥冥当中当然保佑你。所以我们做恶事，恶事不怕人知道，真的知道的人愈多愈好，这个人骂你一句，那个人责备你几句，报掉了，恶就报掉了。善要藏起来，积阴德，善事不要人知道，不要人去表扬，一表扬善就没有了，报掉了。所以善事要累积，不要让它轻易的报掉；恶事要宣扬，自己做的恶事情大家都知道，你受人家的指责、责备，这是重报就转轻了。现在一般人恰恰相反，好事极力的宣扬，唯恐人不知道，恶事唯恐别人知道，这个果报决定在三途。
最后一条「漏尽」。漏是烦恼的代名词，见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。为什么用个漏？漏是比喻，譬如像这样一个杯子，杯子完好能盛水，如果破损装上水就漏掉了。佛用这个做比喻，比喻什么？我们法身里面，无量的智慧、无量的功德法财都漏掉了。怎么漏掉？因为烦恼给漏掉了，烦恼就好比破损，智慧功德统统漏掉了，所以用漏比喻烦恼。漏尽，烦恼断尽了，烦恼再没有了。「自知我生已尽，不受后有」，生就是生死轮回，自己晓得生死尽了，没有了。六道里面有两种生死：一种叫分段生死，一种叫变易生死；六道里有两种，六道以外，分段生死没有了，有变易生死。变易不是真的生死；分段是一个阶段一个阶段，我们讲一世，人身在一世，死了以后再投胎又得一个身，死了马上就转变另外一个身，这叫分段；变易是变化，不是生死，是苦乐上的转变。譬如念书，你念一年级念得很辛苦，念了一年成绩不错，明年升到二年级；一年级死了，升到二年级，二年级生了，就是这么个意思。并不是真的有生死，生死是指修学这一番苦的功夫过去了，你的境界往上升，是这么个意思，这叫变易。变易不是真正生死，用生死来比喻，你变易提升还是要用一番功夫；换句话说，还要吃一些苦头，修定修慧。到等觉菩萨还有一次变易生死，最后一次的，要破生相无明。生相是什么？就是所有一切现相出生了，《华严》讲的唯心所现，唯心所现就是生相无明。因为有这个无明，才有十法界依正庄严，这个无明没有了，那就是《永嘉证道歌》上所讲的「觉后空空无大千」，连大千世界也没有了，连虚空也没有了。诸位要晓得，虚空不是真的，有为法不能包括它，所以把它列在无为法里头，但是它不是真的，真正的无为只有一个，「真如无为」，那是真的，所以虚空不是真正的无为。到生相无明破的时候，虚空也没有了；换句话说，时间、空间都不存在，都是假的，都不是真的。
佛的智慧实在是不可思议，他把时间、空间，在《百法》里面诸位就看到，列在不相应行法里；不相应行法，用现代的话来说，就是抽象的概念，不是事实。在佛菩萨心目当中，世出世间法都是幻化的，都不是真的，《金刚经》上用个比喻说，「一切有为法，如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？有，不是真的。我们要晓得，虚空法界一切众生都是属於有为法，皆是梦幻泡影。佛菩萨示现在其中，所谓游戏神通，他在这里面帮助一切众生觉悟，自己决定没有执著；不但没有执著，妄想分别统统没有，所以在这个世间一切恒顺众生，随喜功德。用什么方法恒顺？这十种智力，十种智力恒顺众生。那什么叫功德？这十种智力就是功德，在恒顺、随喜当中展现出如来的智慧，如来的德能，这就叫随喜功德。
我们自己修学到某一个阶段，一定有预知的能力，我们世间人常讲预兆，这是浅显的。所以往生的人有预兆、有预知，通常我们见到许许多多往生人，两、三天前知道，我明天、后天要走了，知道得很准确，什么时间走。功夫更好一点的，一个星期前知道；再好一点的，一个月以前知道，两个月以前知道，我们见过的，那个功夫就很难得，心地清净。我在初学佛的时候，台北莲友念佛团，那个时候的团长李济华居士，那时八十多岁。他往生是两个月以前知道，他没有告诉人，他在那一段期间当中，尽可能抽出时间去拜访亲戚朋友，聊聊天、见见面，最后一次见面，所以他有那么长的时间安排他的后事。走的时候，没有生病。他往生，真的给我们念佛人带来很大的信心。一生专修专弘，在台北创立一个莲友念佛团，带领大众念佛共修。这个念佛堂里面讲经说法，但是全是居士，在这里面讲开示、讲经的，也都是那些老居士，专修净业，一点都不夹杂。李老居士，李济华老居士也是印光大师的学生，所以我们看到许许多多印光大师的学生都有很好的成就；能够遵循祖师的教诲，专修专弘，这是我们的好样子。他跟李炳南老居士也是老朋友，年龄比李炳老大，他那个时候八十多岁，大概比李炳老要大十几岁。
这个法门要紧的是放下，彻底放下。什么时候放下？平时要放下，现在就要放下。放下之后，事情还做不做？要做。放下之后，那还做什么？放下之后做是随缘做，不是不做，心里一丝毫牵挂都没有，往生的时候自知时至。我们在书上看到，六祖惠能大师了不起，他往生前一年知道，在《坛经》里面看到，在他走一年前就派人到国恩寺去建塔，将来往生的时候骨灰放在塔里。一年前派人去做准备工作，这是我们在书本记载，知道时间最长的。那是一个法身大士，明心见性，大彻大悟，他不但超越轮回，超越十法界了。他能做得到，我们能不能做得到？给诸位说，也能。我常常在讲席当中给诸位报告，放下执著就超越六道，放下分别就超越十法界。能大师做到的是什么？对於这个世间十法界没有分别、没有执著，这就超越了。
这是佛在大经上告诉我们，六道怎么来的？妄想分别执著这三个东西造成的。四圣法界怎么来