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眨孕缘木吹戮拖智啊Ｋ鲎炙档眉蚵裕且馑荚猜环鸱ń驳孟晗福谝庖道锩娼驳讲惶啊⒉徊_、不痴。身业里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫；它这里讲的也是三个字，「俨若思」。俨是端庄、庄严的样子，就好像你在慎重考虑一个大问题的样子，那么样的端庄，那么样的严肃；如果身要是做杀盗淫，「俨」这一个字就没有了。「安定辞」是语业，在十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你说的言辞就安定。安是柔和，定是肯定，你说的话人家听了不会感觉得模棱两可。诸位想想这三句，人家外国的学者说，只有孔孟之道和大乘佛法能解决二十一世纪复杂的问题，儒跟佛合起来确实是一样。末后一句是效果，效果是「安民」，用现代的话说，社会安定、世界和平就能达到。
诸位看看这四句十二个字，你就晓得怎样能够达到整个世界的社会安定，世界和平，人民都能够过著美满幸福的生活。一定要教育，儒家的礼教，佛法智慧的教育，这才能办得到。我们学习这个课程，课程是学习了，必须把这些理论、这些教诲要落实。从哪里落实？从我们心地上落实，从心上去改过，心改之后我们行为就改了。所以要发现自己的过失，这个过失里面，今天妙光幢天王给我们提出，「一切众生慢高山」。《礼记》这个本子，接著前面这四句就给我们说了四桩事情，「傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极」。傲慢、欲望、志满、乐极生悲，这四桩事情都是大不敬，我们能够反过来，能够远离，我们自性里面诚敬这个德行就圆满的现前，对人对事对物真诚恭敬。如果我们还有这四个字，傲慢、纵欲、志满、贪图五欲六尘的享乐，我们性德就没有了，礼教前面这四句都做不到了。这四句做不到，社会必然动乱，世界必定有凶灾、有大祸。
我们今天修行，不仅是修自己，念念要想到整个社会安全，要想到整个世界一切众生的吉凶祸福。大乘经教里面，佛给我们讲得很清楚、很明白，虚空法界一切众生是一念自性变现出来的，唯心所现，是同一个缘起，是同一个生命共同体，在大乘经里面称之为法身理体。你要是能够证得，你见到了，你体会到了，你能够整个融化在这个境界当中，就是宗门所讲的明心见性。见性就是你真正体会到了，真正觉察到了，契入这个境界，你就超凡入圣，你就是佛菩萨，你就是真正觉悟的人。真正觉悟的人，自性智慧现前，自性的德能圆满，这些烦恼习气连根拔除，转烦恼为菩提，无量的烦恼习气都转变成智慧德能。你要是转不过来，智慧德能变成无量无边的烦恼，造成无量无边的灾害，凡圣在一念之间。
第二句『十力摧殄悉无余』。我们今天发给诸位一个资料，这个资料是如来果地上的十力、菩萨因地上的十力，这十种力量是自性的能力，能够把这些烦恼摧灭。妙光幢天王，这也是如来的化身，示现为天王身，应以什么身得度就现什么身。他示现的是大悲门，大慈悲才能够摧灭一切骄慢。「一切众生慢高山」，这句话是双关语，我们一般人看「一切众生」，看好多好多人，大家都傲慢，你只看到这层意思，这个意思浅。深义、密义，这一切众生是自己，自己怎么叫一切众生？诸位要晓得，我们今天现这个相分、这个身分，这个身分是一切众生。我们现在这种科学常识都有，每一个细胞是一个众生，每一个念头是一个众生，我们身体是许许多多细胞、许许多多念头，形成这么一个身体，所以这个身体就是「一切众生」，不是一个众生，是一切众生。而且这个众生他刹那生灭，念念相续，所以这个身体就是今天讲的多元文化的共同体。这个意思就深了，我们了解这个意思，你才能度自己。
『十力』也是自性本具的，如来果地上十力是性德，菩萨十力是修德，性修不二，没有修德，性德虽然有，不能现前。如来说法有善巧方便，先说果，然后再说因。为什么先说果后说因？先说果，说六道里面的果，「苦集灭道」，苦是果，让你觉察到，让你了解，这个果报就在现前。你明白了，了解了，你才有离苦的念头，佛才教给你如何离苦，苦从哪里来的，再给你说因。出世间法也一样，先说灭，灭是大涅盘，如佛菩萨他的果报，我们听了之后非常羡慕希求，佛再给你说这个果报的因缘，我们修因就能证果。世间的苦报，我们能够消除它的业因，苦报就不会现前。我们来介绍这句经文，也是先说果，后说因。
这个表解是从，这上面有《智论》，菩萨十力是《大论》，《大论》跟《智论》是一部书，《大论》是《大智度论》，《智论》就是《智度论》，这是从《教乘法数》里面影印出来的。先说佛果十力，这十种力量把无量无边的烦恼都把它融化，都把它转变成智慧，『摧殄悉无余』，殄是消灭。如来十力第一个是「是处非处智力」，这个「智」是真实智慧，智慧起作用产生一种能力。下面是简单的注解，「知一切众生因缘果报」。我们要问，他为什么知道一切众生的因缘果报？你们同学们看了《西方古老的预言》，有些大预言家能够知道这个世间的灾难，他就是知一切众生因缘果报。但是他所知的范围很有限，所知的是片面而不是全面，我们一般讲知其当然不知其所以然，看到这些现象，没有办法改变，好像一切都是注定的，这是他的能力很有限。他没有再进一步去研究，这个是注定的，怎么注定的？这他就没有了。如果再问一下，怎么注定的？谁注定的？什么原因注定的？你再一问的时候，底牌不就找出来了吗？你才能解决问题。他一到「注定的」，后头就没有了，这个局面就很悲哀、很可怜。凡事有个理，佛家对於一切诸法的看法追根究柢，这是真实智慧，这是科学的方法，科学的态度。到了一切就注定的，这不是科学的态度，违背科学的精神，违背了学习的态度。这种东西，在西方人好像很重视，在中国人不重视，这是小智慧，只知道片面，不知道圆满。佛菩萨的智慧是圆满的、是究竟的，真正如同一般宗教赞美上帝、赞美神全知全能，无所不知、无所不能，那是赞叹的话。
其实我们晓得，天帝很多，不是一个人。佛告诉我们有欲界天、有色界天，欲界六层天，六种，色界有十八层天，再往上是无色界，无色界我们暂时不谈，就是欲界、色界天也很复杂。色界最高的摩醯首罗天王，统领三千大千世界，三千大千世界是一个国家。我们自己就以为自己建立国家自立为王了，那就好比新加坡是一个国家，你一个家庭里有五、六个人各自为王，外面还不知道，你在家里各自为王，各人在家里打架，各自为政。我们今天犯的是这个过失，不知道三千大千世界是一个国土，是一家人，地球是三千大千世界里面很小的一个部分。这是讲到色界天王。而实际上，虚空法界像这样的三千大千世界不晓得有多少，无量无边，不是数目字能算得出来的，这叫一切众生。这一切众生、一切刹土，都是一念自性变现出来的；换句话说，真的是虚空法界、无量无边诸佛世界一切众生，都是唯心所现、唯识所变。你明白，你肯定了，你契入这个境界，真的认同了，你就证得法身，证得法身就超凡入圣。你的思想、你的见解完全不一样，现在你的思想见解是佛知佛见。什么叫佛知佛见？真正觉悟的知见，佛是觉悟，从前是迷惑，不知道，现在真的觉悟了，真的明白了，真知道、真明白就叫佛知佛见。你入佛知佛见，你就成佛了，你就是菩萨。你今天见解是菩萨的见解，思想是菩萨的思想，你的行为是菩萨的行为。你的知，诺查丹玛斯差远了，怎么能跟你相比？真实智慧，知道一切众生因缘果报。这一句，跟我们早晨讲的《太上感应篇》里面所说的「祸福无门，惟人自召」，这不是一个意思吗？所以祸福不是一定的，不是不能改变。他们的看法，一切都是决定了，决定不能改变，这是决定错误的观念，不合情理也不合法。
世尊告诉我们，他老人家的法运一万二千年，正法、像法过去了，末法一万年才过一千年，后面还有九千年，往后的日子有大好时光。过去章嘉大师在，我曾经问过他老人家，我说往后呢？多得很，这起起伏伏的，有高潮的时候，有低潮的时候。什么是高潮的时候？佛法兴旺的时候，众生有福。佛法兴旺�