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欲里面，自自然然产生嫉妒怨恨，种种错误不善的观念、意识形态，於是造作种种恶业。这种不善的心，恶毒的行为，把社会祥和破坏，造成天灾人祸。我们在今天讲这些话，大多数的同修们都能听得进去，都能理解，因为这个社会现象就在我们眼前，我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话，人家很难相信，没见到！只是从理论上去推测，造什么样的因有什么样的果报，只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前，而且这种果报跟我们一天一天接近，如果我们在这个时候，还要不做彻底觉悟，不能够一百八十度的回头，我们怎么办？
诸佛菩萨示现大悲，示现给我们看，我们在这个环境里如何自救、如何自拔，怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来，然后也学菩萨能收一点效果，『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为，幢是高显，非常明显，这不就是讲现前的社会吗？贪瞋痴慢已经发展到极处，发展到不可收拾，所以才造成社会动乱，人民极苦！纵然是这个世间富贵之人，有权利、有财富、有地位，我们冷静观察，他也没有一天安稳的日子过，也是活在忧虑恐怖之中，身心都得不到安稳，这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法，没有学佛的人，那就不必说了；我们学佛的同修，出家的同学，也是惶惶不安。比起古时候修行人，心是定的，确确实实他们常住戒定慧中，心是安定的，烦恼轻、智慧长。我们在《高僧传》、在《居士传》、《善女人传》，初学佛的同修，这些书要多读，会增长我们道心，所谓是见贤思齐，看到这么多人成就，我们自然能够生起仰慕之心，生起发心向他们学习的念头。他们的心是清净的、平等的、安定的，我们今天的心情是浮躁的；不但没有离开名利、没有离开贪瞋痴慢，而且名利、贪瞋痴慢还在天天增长，你说这怎么得了？内没有定功控制自己的妄想习气，外没有智慧看破外面一切不善的诱惑，没有定慧，纵然持戒清净，严持戒律，完全是修世间有漏善法，不是功夫，来生得福报而已；这一生的苦修，换得来生的福报。所以诸位要晓得，持戒一定要得定，修定一定要开慧，唯有定慧现前，功夫才得力。无论修学哪个法门，定慧是基础，念佛也不例外。定能伏住自己的烦恼习气，慧能够不受外面境界诱惑，然后你才能够学习大慈大悲，如何帮助这个社会，启发众生，让他们听到、看到，会觉悟、会回头。但是我们也不能够一味去期望著，他们赶快觉悟、赶快回头，不能有这个念头。我们要做得认真，从自己本身做起，佛在经上常常教导我们「为人演说」，演是表演，做出来给人看。真有能力控制自己烦恼习气，真有能力不受外境诱惑，要做出好样子给人看，要懂得防微杜渐的道理，知道防微杜渐的做法，我们才真正能够帮助自己，帮助别人。
「一切憍慢幢」是现代社会的风气，这个风气很不好，但是现在这个风气很普遍，众生这个病毒很深、很严重，我们想想我们自己有没有？治病先治自己，自己都治不了，想治别人，无有是处，先治自己的病。儒家对於「傲」，你看《礼记》，《礼记菁华录》你们诸位同学都有了，你们翻开第一面「曲礼」，一开端圣哲就教导我们，「傲不可长，欲不可纵」。为什么说这句话？儒家是世间法，水平不高。佛讲的是出世间法，目的是脱离六道生死轮回，所以傲要断，欲也要断。儒家没有叫你断，不可以增长，劝你适可而止。那是什么？不出六道轮回，希望你能够节制，你来生还能保住人身，不会堕三途。佛法的目标是教我们要脱离生死轮回，所以这个东西要断，从心理上断、从行为上断，理事都要断，我们才有救。要真正能够体认三界之苦，三界统苦。欲界，苦苦、坏苦、行苦全都具足；色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、有行苦；无色界天这很高明，连肉身也不要了，我们世间人所讲的灵界，因为没有色身，坏苦没有了，还有行苦。佛说三界统苦，你在色界、无色界，你能够保得住吗？行苦就是保不住的意思，寿命到了，还要往下堕落。堕到哪里？谚语所谓爬得高、摔得重，佛在经上告诉我们四禅天人、四空天人寿命到了，差不多都是堕阿鼻地狱、无间地狱，真的是爬得高、摔得重。这里头有道理，不是没有道理，佛在经上讲得很透彻、讲得很明白。
我们今天最重要的事情，怎么救自己。劫难真的如果是现前，不能够逃避，这是共业所感。学佛的人不怕死，学佛的人知道，死是什么回事？死不过是时空的转变，我们从这个空间转变到另一个空间，世间人叫生死，佛法叫转变。你们在楞严会上看到，世尊给波斯匿王说法，波斯匿王懂得这个道理，听懂了非常开心，因为他怕死，佛告诉他没有死。死了之后，你看看经上一般讲，四十九天又投胎去了。四十九天是很长的时间，有些此地死了，那边马上就投胎去了。所以生死就好比穿衣服，穿衣、脱衣一样，就换一件衣服，换一个身体，这是事实真相。因果不空，不空就是相续不空、转变不空，生死是因果的转变跟相续。这个问题又来了，我这个身体舍了，将来再换个身，换个什么身？如果换个畜生身，换个饿鬼身，愈换愈差劲。好像换衣服，我这衣服还不错，脱了，换一件比这个更破烂、更难看。聪明人，有智慧的人，懂得断恶修善，积功累德，他将来换的身体愈换愈殊胜，他来生换成天身；天，我们晓得有二十八层。能够换到四圣法界，那更殊胜了。第一等殊胜的是，到西方极乐世界去见阿弥陀佛。那是什么？那是换的佛身，生到西方极乐世界就是佛身。诸位《无量寿经》念得透熟了，西方世界是平等世界，下下品生到极乐世界，身相也跟阿弥陀佛一样，经上给我们形容紫磨真金色身，相好光明无与伦比，身有无量相、相有无量好，最聪明的人。怎么样才能够得生净土？《无量寿经》上讲得很清楚、很明白，你要真正懂得，要真正去照做，依教奉行，你就决定得生。佛在《无量寿经》上，对我们要求的水平不高，为什么？因为它的目标是要五乘齐生报土，如果标准高了，那就做不到了。所以它的水平不高，人人都能做到，个个都能往生，比生天的标准还要低。
生天，欲界四王天、忉利天，要修上品十善业道才能得生。夜摩天以上，除了上品的十善业道之外还要定功，这个定功是未到定，定没修成，但是有定还是有功夫，帮得上忙。禅定要修成功，你就在色界，你就超过欲界。你想想禅定的功夫是什么？浅而言之，真正能够做到「外不著相，内不动心」，这禅定功夫成就了。对於名闻利养、五欲六尘这种享受完全没有了，这到色界，离开欲界。如果对於五欲六尘的享受还有一丝毫的念头存在，你就出不了欲界，你还有欲。所以定，刚才说过，定是内伏烦恼，慧是外不著相。定的作用就是开智慧，这才能到得了色界，你就想想到色界是多难，到色界天。往生西方极乐世界，凡圣同居土的标准比这个低很多，我们很容易去。欲界上面四层天也是伏烦恼，那个伏烦恼的功夫深；我们往生西方极乐世界也是伏烦恼，功夫浅，你烦恼伏不住决定不能往生。古人这句话要牢牢的记住，细细去思惟：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！」怎样才能往生？口念弥陀心清净，就决定能往生。
所以一定要清楚，憍慢、贪、痴是我们的大病，是我们的大害，今天讲病毒，这是最严重的病毒。在我们身体里头，你要不知道这是最严重的病毒，你就不会想方法去对治它。知道这是要命的病毒，不仅要身命，身命算得了什么？是法身慧命的病毒，是地狱、饿鬼、畜生的业缘；我们要不把这些东西断掉，三恶道的灾难就决定不能避免。人生很短，死了以后到哪里去？如果这些病毒，你要不想方法把它消除；换句话说，转眼之间三恶道的报应，你就没有办法避免。我们明了，我们清楚，自己救自己重要。所以说佛不度众生，谁度了你？自己度自己。佛讲老实话，佛给我们做增上缘，我们不知道这些事实真相，不晓得宇宙人生这些道理，佛大慈大悲把事实真相告诉我们，明了之后要自己救自己。佛如果能救我们，早就来救我们，他要能救，不救我们，那他慈悲心何在？没有办法救人。所以大乘经上佛