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大方广佛华严经 （第一二八卷） 1999/4/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0128
请掀开经本，看初禅天偈颂的第九首：
【如来身相无有边。智慧音声亦如是。处世现形无所著。光耀天王入此门。】
我们从这首偈颂看起。这是光耀眼梵王他的赞颂，在长行里面我们读到，他所得的是「於一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门」。偈颂前面两句是所见无有边际，第三句才说出他正确的观察。佛菩萨对於宇宙人生的真相看得清楚、看得明了，所得的是真实的受用，用我们一般话来讲，所获得的是真实利益。我们不但要学习，一定要落实。第一句说『如来身相无有边』，身相是现相，如来是自性，一念自性所现的相分确实没有边际。虚空法界皆是如来身相，包括我们自己的色身。我们六根所接触的境界，小而微尘，大而法界，皆是如来身相，佛法里面讲清净法身。说清净法身是事实，但是我们现在感触的，身心都不清净，不但不清净，而事实上是有非常严重的污染，为什么佛经里面常讲的是清净法身？这一点我们要细心体会。清净法身是事实真相，为什么？自性本来就不会染著，自性所现的相分又何尝有染著？所以法身决定是清净的；换句话说，一念自性所现的相分决定是清净的。污染从哪里来的？污染是虚妄的，污染绝不是真实的，污染是众生一念错觉里面产生的。所以一念迷，迷才有染，觉没有染。可是这一念迷，的确相当麻烦，不但它现的相是浊恶之相，佛经里面常讲「五浊恶世」，现的相浊恶，而我们的日子不好过。
我们在生活，无论是物质生活、精神生活，都过得非常痛苦，这种痛苦从哪里来的？从迷来的，从浊恶来的。迷是一切苦难的根源，迷了自性才现出浊恶的现象，这种浊恶是我们感受当中浊恶。一迷一切迷，诸位要知道，迷了的时候那个境界也是没有边际，迷的心没有边际，迷心所现浊恶的相没有边际，迷惑颠倒的众生所受的苦报没有边际，这都是事实真相。诸佛如来怎样救度这些苦难众生？我们晓得了，明白了，众生苦难从哪里来？自己造作的，自己变现的。所以这个事情归根结柢，还是要众生自己才能够解决。觉悟的人不能帮助你解决，觉悟的人只能够唤醒你、教导你，真正解决要自己回头。这个回头不外乎三点：第一个回恶归善，佛在经上讲的转变，转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。在三皈里面也是讲回头，转迷成悟是皈依佛，转邪成正是皈依法，转染成净是皈依僧。所以修行真正的功夫就是转变。首先在思想上转变，这个快，这叫从根本修。上根利智是从思想上转，思想上转过来，行为自然就转了，这从根本转。思想上转不过来，从行为上转，用戒律来约束，这是从枝叶上转，不是从根本上转。
不仅仅是禅宗强调从根本修，诸位必须要知道，教下不例外，八万四千法门，哪一个法门不强调从根本修？但是从根本修的人一定要有基础，这是经上常讲善根福德因缘，他才听得懂，他才知道从心理上做一个大转变。中下根性的人比较难，对理论懂得不多，理解不够透彻，於是诸佛菩萨就从事相上下手，用戒律来规范我们的行为，但是他的目的还是让我们逐渐悟入根本。所以诸位在戒经里面，很明显的能够看出来，小乘戒论事不论心，这就说明小乘戒的转化从事相上下手，对绝大多数的众生有效果；大乘戒是论心不论事，他从根本上转变，他从思想见解上做一个大的转变，因此他所有一切的行持都是善的，都是断恶修善，逆行也是断恶修善。像《华严经》末后的五十三参，有没有离贪瞋痴的，示现邪知邪见的，其实他是正知正见，他必须用这种手法来帮助众生，能令众生回头，能令众生觉悟，我们今天讲不择手段。行！他行，我们凡夫不行，我们凡夫学他那个方法决定堕落。这是从根本修跟枝末修不相同的地方。
这个地方也许有同学听到疑惑，为什么他能行，我们不能行？这首偈上说得好，他处世现形无所著，他就行。我们为什么不行？我们有执著，我们的私、欲、情没放下，你怎么可以学？私、欲、情没有放下，你造作是造业，造作罪业，这种罪业愈造愈深，愈造愈下陷，永远不能自拔，决定堕落。所以诸佛菩萨大慈大悲，对於初学的人就用初学的方法，首先禁止身口不造业，然后再慢慢帮助你意识里离开颠倒妄想，这是渐修，像爬楼梯一样，步步高升，这是佛菩萨用的方法。对於那些利根的人，真正从根本修的人，那是一步登天，不需要找这些麻烦。所以我们自己想想，我们是什么样的根性？不是利根的根性，那就依照经典的教诲，按部就班，严守规矩，对自己有一定的好处。在大乘经里面，告诉我们宇宙人生的真相有好处，虽然不是我们的境界，我们知道有这么回事情，可以帮助自己拓开心量。真正心量拓开之后，见到人有恶的行持，我们也不会毁谤他，也不会讥笑他，自己会用平常心来看待，对自己有利。不了解这些事实真相，往往随顺自己的知见来分别、来判断，造成许许多多的误会，对自己很不利。这就是中下根性读大乘圆教经论的好处，读了之后不敢随便批评人，知道自己怎么用功。
第二句说『智慧音声亦如是』，智慧、音声，是在一切法里面举出两样，实在讲法法如是。「如是」就是没有边际，称性，十法界依正庄严哪一法不称性？智慧无有边际，音声无有边际，在诸法里头举出这两种来说。智慧无有边际，这无所不知；音声无有边际，一切众生只要缘具足，十方一切诸佛说法皆能得闻。佛说法我们能听到，我们说话佛又何尝听不到？这个意思在此地。我们在《无量寿经》，在阿弥陀佛四十八愿里面看到，世尊给我们讲解、介绍里面我们也听到，证实这个话是真实的。世间人不懂，正是经上讲不能怪他，他自己迷惑颠倒，也没有人去教导他。我们今天很幸运，遇到大乘，遇到圆教一乘的经论，这个因缘稀有难逢。听到之后，如果你真正理解，相信佛在经上讲的话没错，我们今天无论在什么时候，一切时、一切处，起心动念能不谨慎吗？我们起心动念，诸佛菩萨知道，龙天鬼神也知道。中国有一句谚语说，「举头三尺有神明」，举头三尺就是讲很近，有天地鬼神都看到你，你怎么能瞒得过人？能够相信古圣先贤这些教诲，他不是骗人的，不是来吓唬人的，他是来给你讲真话，讲的事实真相。我们今天看到身相、智慧、音声，一一法都无有边际，从这个当中就能肯定，诸佛菩萨、天地鬼神都在我们周边，靠得太近了，所以绝对不会再做自欺欺人的事情，以为别人不知道，那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人，无量无边，我们怎么能不谨慎？我们念念希求，要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想我们一切的想法、看法、做法，有资格进入极乐世界吗？有资格参与诸上善人的法会吗？值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧，要紧的是知道回头，回头是岸，要知道修忏悔法门。
什么叫忏悔法？从前章嘉大师教我，「后不再造」。我造了，知道错了，以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法，忏悔的理论、方法、效果，都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔，真正忏悔就是下定决心，从断恶修善做起，起心动念、一切造作都能与十善相应，这是世尊教初学的人，我们现在是初学。人贵自知，才会有成就，自己晓得自己是什么样的人，在整个佛法修学的阶段上，我们是在哪一个层次，很清楚、很明白，我们决定是初学的，初发心要从头做起。所以《无量寿经》上，特别强调五戒十善，这是佛陀慈悲，三根普被，利钝全收， 纵然是等觉菩萨也不离开五戒