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有牵挂，没有妄想分别执著，你说这个人生多自在、多幸福、多圆满！在这个世间，无论地位怎么高，无论有多么大的财富，他还有忧虑、还有烦恼、还有牵挂，他没有福报，他活得很辛苦。
我这一次在香港，听到香港同修告诉我，以前我不晓得，这头一次听说的。香港有一栋很大的楼，像宝塔一样，晚上它的光色会变化，红的、黄的、蓝的、紫的会变化的，那个楼建得很美。香港同修告诉我，那是香港最有钱的一个女人她的财产，他说在全世界妇女当中，她的财富是世界第一。但是她现在这个人究竟在哪里，不知道，她每天换地方住，怕人家杀她，你说这个多可怜！听说她的先生，过去曾经被人绑架，赎回来了；但是第二次又被人绑架，这十几年了，消息都没有。所以她现在自己跟人家办事的时候都透过好几层，不敢跟人见面，天天躲躲藏藏。这么有钱，听说很吝啬，自己生活非常节俭，很苦；我们不晓得这个钱到底干什么用处，不知道，迷惑颠倒。财富从哪里来的？过去生中财布施修得多，非常可惜没有修法布施，没有智慧，所以钱不晓得怎么用法。我这个人一生，在佛法当中学了这么多年，知道我过去生中没有修财布施，所以这一生在经济上、财富上很苦恼，没有财用；过去生中修的是法布施，所以我很会用钱，我没有钱，但是很会用钱，我一个钱可以抵十个钱用。佛教给我们福慧双修，要修法布施，也要修财布施。我现在还有一点这些供养，这一生修来的，这不是前生，前生确实没修，这一生修的。所以世间的财富不是你赚来的，是你修来的，过去生中修来的，现在生中修来的。这个事实，诸位同修在此地，你们亲眼看到。居士林、净宗学会修布施，那个财源源源不断而来。不肯修布施的，到外面化缘，很难化到，很不容易，这是讲我们佛门的道场。无论是个人、团体都是这样，要学布施、要学舍，要学心清净、要学心平等。
清净寂灭，相清净，心寂灭，这就是即相无相。佛家常讲，作而无作、无作而作。在事相上天天做，一天都没有舍弃，非常认真非常努力在做；什么是无作？没有为自己做，所以你的心清净，你的心平等，你的心真诚。事情做成功，众生有福，做不成功众生没福，做成、做不成与自己不相干，我们的心才会清净。做成功，不是我有功劳，是众生有福；做不成功，我也没有罪过，众生没福。所以利害得失，与自己全不相干，这叫无相。认真努力去做，那是现相，现相跟无相是一相，不是二相，从这里面诸位体会观察无碍。《心经》大家常常念，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，就是这个道理。色是现相，空是寂静、空是无相，现相跟无相是一不是二，所以不异，不是两样。现相就是无相，无相就是现相，要体会这个道理，要体会这个事实，事实就在我们眼前，事实就是我们的生活。我们能体会到、能观察到，能够去学习，就是过佛菩萨的日子，那就不是凡夫；你当时就转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死为涅盘。这是变化音梵王所学习的法门。我们再看下面一位：
【光耀眼梵王。得於一切有无所著无边际无依止常勤出现解脱门。】
他得的这个法门，也通一切法门。这些法门我们明白之后，对我们念佛、对我们生活有很大的帮助，真正可以帮助我们解脱；他得解脱，也帮助我们解脱。『一切有』，此地不但是指三界，诸位同修都很熟悉，欲界有，色界有，无色界有；这个范围再扩大，世间有、出世间有，十法界有、一真法界有。有什么？有色相；有就是现相，有现相、有变化。唯心所现的有，唯识所变的有，如果我们用这两句，把这「一切有」全部都包含，一个都不漏。唯心所现的有，包括一真法界，包括诸佛依正庄严；唯识所变的有，包括十法界依正庄严。
他於一切有，『无所著』，「著」是执著。为什么他不执著？他对於事实真相彻底明白，知道这一切现相、这一切有，是怎么回事情。它的真相如何？《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，诸位要晓得，唯心所现是虚妄的，唯识所变的更是虚妄的。虚妄的道理，前面跟诸位细细分析过，我用现代科学方法跟诸位讲解，诸位更容易懂得。所有现相的存在，时间的短暂不可思议，佛在《仁王经》上讲的比喻已经很难得了，不是事实真相，事实真相唯证方知。佛是用这个方法诱导我们，我们证得了，恍然大悟。《仁王经》上讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这是讲所现一切现象，无论是心现的、识变的，都是这个样子。这一弹指时间多短？我们弹得快，一秒钟可以弹四次，一秒钟弹四次，很快的弹，四乘六十再乘九百，正好两个十万八千，这现相存在的时间多少？算秒，一秒钟的二十一万六千分之一，存在的时间，这是佛在《仁王经》上讲的，所有现象存在的时间。
实际上，我上一次给你们分析，不止！我是用光来分析。光，一秒钟它的速度是三十万公里，十分之一秒就三万公里，百分之一秒，我是这样算下来，一直算到亿万分之一秒，光还在移动，移动是一个厘米。到光看到不动了，真是亿亿万分之一秒，哪里是二十一万六千分之一秒？佛说这个相说得太粗了。说明什么？说明生灭同时，所以佛家讲不生不灭。如果果然不生不灭，说不生不灭就毫无意义了。有生灭！生灭的速度太快，几乎是同时，所以才说不生不灭。不生不灭是讲生灭同时，说明事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」。你真正了解事实真相，你对於一切诸法自然就不执著。为什么？得不到，「不可得，无所有」。《金刚经》上，实在说最重要的讯息，佛传递给我们的就这两桩事情：「三心不可得」，「诸法无所有」。诸法缘生，缘生无性，凡是因缘所生法没有自体，当体即空，了不可得，能所都不可得。佛讲《大般若经》六百卷，佛讲般若二十二年，二十二年的总结论，就是「不可得」三个字。不可得，你心里还想得，错了。所以「得」这个观念，在百法里是不相应行法第一条，抽象的概念，不是事实，哪里有得，没有得。他明白这个道理，了解事实真相，所以「於一切法无所著」，无所著是他不执著、他不分别，没有分别、没有执著。到这个境界的人，就是法身大士，就是法身菩萨，是真佛不是假佛。
第二句说『无边际』。何以无边际？称性，性相融合成一个，所以他能够不著。无边际也就是没有界限，我说没有界限，大家好懂。凡夫有界限，法身大士没有界限，没有界限就等虚空法界，这才真正称性；有界限没有称性，你还落在妄想分别执著里头，你怎么行？『无依止』，依止就是我们凡夫有个依赖的心。没有见性要依止，我们学佛一入佛门先给你授三皈依，那就是依止，你要依三皈戒，要止於三皈戒。「止」是什么？儒家讲的止於至善，三皈戒是至善，你有依止。到这个时候，没有依止了，为什么？跟心性、跟虚空、跟法界合而为一，哪来的依止？依止没有了，这个念头没有了，这才是真正清净平等觉，我们在《无量寿经》经题上念到的，清净平等觉圆满的落实了，圆满的现前了，这是究竟佛果地上的境界。所以这些人，我跟大家讲不是法身大士，是诸佛再来示现的；你看看他所得的法门，没有一个不是究竟圆满，圆教的佛果。
末后这四个字，『常勤出现』，这说什么？随类化身。前面是他自己证得的境界，自利，这是利他。自利之后，没有不利他的，没有说是佛菩萨不帮助众生的，没这个道理。为什么？一切众生跟自己是一体，哪有不帮助的道理？特别是众生有苦有难的时候，诸佛菩萨就特别慈悲，做出种种示现，帮助大家破迷开悟。灾难从哪里来的？迷惑来的；一觉悟，灾难就没有了。我们看看现在这个世间，人为的灾难天天有，社会动荡不安，局部的战争几乎没有办法消除。从局部，如果不幸，就会引发全世界的大战争。这些事情究竟怎么来的？如果我们用佛法的名词说，这是众生共业所感，这个话说得没错，但是不负责任。认为什么？你们造业活该！该受的。把责任全推给别人了，好像与自己不相干，这个不可以，这不是真正觉悟的人。真正觉悟的人，要想方法把它消除；这个灾难纵然不能消除，要把这个灾难减低