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正」。什么叫「觉」？大彻大悟，明心见性。心在哪里？尽虚空遍法界就是心。这里头森罗万象，佛经里面讲十法界依正庄严，这就是自心。唯心所现，唯识所变，心跟识都是一个意思。所以心在哪里？尽虚空遍法界就是。所谓「全妄即真，全真即妄」，真是讲心性，心性是真，妄是讲现相，整体的现相就是自己的真心本性，这叫开悟，这叫大觉。
所以佛无论示现什么身分，像本经末后五十三参，无论现什么身分，无论示现哪一个行业，都是「成最正觉」，都是示成最正觉。这个「示」是表演，表演最正觉。生活，最正觉的生活；贫穷人，贫穷人最正觉的生活；富贵人，富贵人最正觉的生活。在这个社会上，你从事高级的行业，高科技的行业，这个行业里面的最正觉。你从事很低级的行业，在从前，拉黄包车、擦皮鞋的，佛示不示现？也示现。在这个里面示现成最正觉，然后让一切众生见闻觉知，真的一下明白了。生活行业那是相，相上有差别，智正觉没有差别。果然都成最正觉了，他在差别里面过平等的生活，这就高明了。差别，相里面差别，性里面没有差别，理里面没有差别，他受用里头没有差别。决不是说高尚的行业跟卑贱的行业里面感受不一样，那是凡夫；佛菩萨他的感受一样的，都得大自在，都是无尽的快乐。这个地方我们要学。
怎样才能够达到这个境界？也就是说，怎样才能让我们现前变成佛菩萨自在安乐的生活？必须具备两种智慧∶根本智与后得智。为什么？这两种智慧才真正能帮助我们破迷开悟。我们迷得深，障重，这种迷障，佛在经上给我们说有三大类。一大类是「现行」，现行就是现前这些现象，现象有什么障碍？在我们自身来说，有烦恼，是非人我、贪瞋痴慢。在境界上，无论是人事境界、物质境界，都有很大的诱惑力，它引诱我们什么？引诱我们的贪瞋痴，把我们心里面贪瞋痴的种子引起现行。第二种障是「种子」，阿赖耶里面含藏的种子，虽然它没有起现行，障碍你证大菩提。第三类是「习气」，说习气诸位也许能够懂得，习气不好断。古德为我们形容习气，让大家能够体会得到什么叫习气。譬如一个酒瓶，酒瓶盛酒的，我们把酒倒干净，里面也擦干净，确确实实一点酒都没有了。那个酒就好比是现行，真的断掉了，断根，闻闻还有味道，那个味道就是习气。所以烦恼好断，习气难除。阿罗汉断了见思烦恼，有见思烦恼的习气。到什么时候习气才断？辟支佛，证辟支佛果，见思烦恼的习气也断了。通常讲断现行的烦恼，有定功就行，忍辱、禅定就能断。断习气是一定要开智慧，没有高度的智慧，习气是除不掉的，不用功怎么行？极其微细的习气种子，如来在果地上统统断干净了。说实在的话，等觉菩萨还有习气，极其微细的习气。他的烦恼障、所知障尽了，在十法界里头随类现身，与一切众生感应道交，众生有感，佛就有应，於一切法得大自在，在一切法里头表演最佳的榜样。再看底下这段经文：
【智入三世。悉皆平等。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。】
这三句非常明显，身语意三业。『智入三世』，这是意业，『悉皆平等』。『其身充满』，身业。佛的身确确实实充满一切世间，佛身如是，我们的身，给诸位说，也如是。我们现在讲身，大家想到什么身？想到我们这个肉身。你怎么没有想到菩提身？你怎么没有想到智身、法身、愿身？后面陆陆续续跟我们讲这十种身。既然这么许多的身都充满一切世间，再跟诸位说明，我们这个肉身也充满一切世间，这个很难懂。
昨天，联合早报的记者到我们这儿来访问，特别来看这两个铜塔。这个记者跟李居士是早年的同学，虽是同学并不认识，说起来才知道，是同学。昨天就拿了几样宝贝给大家看，我也在旁边看到，有两卷手写的经本，《药师经》有两卷，是用金粉写的。赵孟俯写的，距离现在应该有一千七百年，他是宋朝末年、元朝初年的人，应当有一千年；保存得还非常完整，字写得实实在在是好。赵孟俯是我们历史上有名的书画家，不但字写得好，画也画得好。他的夫人也是个才女，不知道你们有没有听到有一首歌叫「你侬我侬」，那一首歌就是赵孟俯太太作的，那个词是她作的。你想想那里面的比喻，然后你就懂得我们的肉身是充满一切世间。她那个比喻是用两个泥娃娃，两个小泥人，两个人，把两个人打破，把那个泥搅和在一起，再做两个泥人，这个泥人身上有他，那个泥人身上有她，取这个意思。
我们这个身体是一些细胞、原子、电子组成的，这里面东西可能也是一切众生身上的身分，今天到我们这儿来组合；我们这个身四大解散，又到别的身体上组合了。实实在在这个身体里面这些细胞、原子、粒子充满一切世间，这哪里是假的？连肉身都充满一切世间。成菩提身的时候，得无量的清净三轮（就是身语意）。也就是说你真的是觉悟了，真的成最正觉，我们不要说最，说正觉，真的成正觉。你的思想见解、你的愿行，跟毗卢遮那佛、跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛都相同。佛佛道同，与一切诸佛如来同心同愿、同德同行，你就成正觉，你的身语意也就像佛。
「智入三世」，三世是从竖的方面来说，我们讲过去、现在、未来。十方是从横的方面来讲，一般我们现在说的空间；三世是时间。说三世就包含十方，说十方就包含三世，这是在文章里面的美化。这里说智入三世，后面又普顺三世，这个言语就重复，所以用纵横两方面来表达。什么样的智慧入三世？清凉告诉我们，「以如量智通达世俗」，这就叫「入三世」。这是佛学名词，如量智跟如理智。如理智就是无分别智，也叫做根本智，也叫做实智，就是真实。如量智也叫做后得智，也叫做差别智，能知道宇宙之间一切现象。「如理智证真」，知道一切法的真相。真相是什么？相有体空，空有不二，空有无碍，所以「悉皆平等」。就能觉，我们叫他得道了、证果了；就所觉，用现代的话来说，宇宙人生的真相，他对於这些真相真的搞清楚、搞明白了。
第二句讲身业。身业通三世间，所以叫一切。成正觉身，这个身是总，说三身、说十身都离不开正觉；离开正觉，三身、十身就没有意义了。无不充满！「法身」普遍，世出世间一切法都是从这个身变现出来的；这个身没有形相，法身没有形相，法身是个理、法身是体，不是相。无相能现一切相，为十法界一切依正庄严之所依，都是依据这个理体显现出来的。什么叫「智身」？明白这个理之后，这种智慧，人有这个智慧，我们就称他作智慧之身；人有这个相，我们称他智慧之相。他所明了的理遍虚空法界，他的智也遍虚空法界。「色身」，我们刚才讲过了，色身实实在在讲，也跟理、跟法身一样遍虚空法界。清凉大师告诉我们，这个遍是圆遍，不是部分遍、不是偏在一边的遍，圆满的遍虚空法界。一切世间，一一极其细微的微尘，他说你总看也现，别看也现。此地我们必须要明白，诸佛如来如是，我们现前在座每一位同修人人皆如是。我们为什么叫凡夫，他为什么叫佛？他明白，所以叫佛；我们也跟他这样，我们不明白，所以叫凡夫。凡夫跟佛这个名称，一个是明了，一个是不明了，建立的称号，明了就叫佛菩萨，不明了就叫凡夫。佛经里面讲觉迷不同，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。而事实的真相绝对不会因为你觉迷而有差等，觉迷不同而有不一样，没这回事情，一样的。《华严经》上所说的字字句句都是宇宙人生的真相，说得更亲切一点，就是自己跟自己生活环境的真相，然后才晓得这部经与我们关系多么密切。
佛在其他大乘经所说的，是讲的局部的真相；本经里面所说的，是说圆满的真相，希有难逢。真正有几分体会了，对佛的意思懂得一些，能相信、能肯定，而后才知道∶不但一切众生身上有我，有我的身分，山河大地也有我的身分；换句话说，山河大地原来就是我身。这就好比我们在作梦，梦醒来之后，想想梦中的境界，你梦中所现的相分，梦中有自己，梦中也有很多人物，也有山河大地、也有虚空。醒来之后自己好好想想，梦里头哪一样不是我？样样都是，我岂不是遍虚空法界吗？你在作梦时，