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八识每一个识都有四分：见分、相分、自证分、证自证分，都有四分。眼识不但它传递给第六意识，同时也传递给第七识。第七识执著，执著从哪里生的？也是第七识的见分执著它的相分。这个要说起来很复杂很复杂，佛给我们讲八识五十一心所都是略说，细说太多太多说之不尽，非常复杂的一种关系，而且这个关系一个连一个，真的像罗网一样牵一发而动全身，整个心心所统统都牵动了。而心心所多大？也是尽虚空遍法界。但是诸位要晓得，识是情，叫情识；由此可知，我们眼见色尘，落在第七识、第六识里就变成情见，麻烦就来了。诸佛菩萨见色闻声不堕在情见里面，他不用心意识，他把心意识转变，转烦恼成菩提，人家转了。转变之后都不叫八识，阿赖耶识转过来之后叫大圆镜智，末那识转变过来叫平等性智，第六意识转过来叫妙观察智，前五识转过来叫成所作智，智见，这样才是智眼。由此可知，不落在情见里面那才叫智眼，这是我们要学的，我们初步就从这里下手；一根如是，六根都不例外。
我们学什么？学见色闻声、嗅香尝味不落在情见里，你就是真正学佛了。再用浅显的话跟诸位说，就是我们六根接触外面境界，用理智而不用感情，初步在这里下手。用感情就会生爱憎，顺自己意思就起贪爱，不顺自己意思就讨厌，这是情见。智见里面，那智慧，不生情见，心是平等的，心是清净的；也就是说顺境里面不生贪爱，逆境里头也不厌恶，真正做到恒顺众生、随喜功德。这个喜是法喜，不是爱憎里面感情的喜，不是的，这是法喜；法喜是理智的，与智相应的叫法喜；与情相应的不是，那个喜乐是坏苦，不是真的喜。所以普智眼菩萨，我们学习要懂得怎么学法，见色闻声如何用功，你要会用功夫，会用功夫不堕情识，与自性智慧相应，你真会用功。功夫不能间断，正所谓须臾不可离也，你只要一间断一离，性德立刻就堕在情识里面，堕在情识里面决定造业，你造的善业，三善道果报，你造的恶业，三恶道果报，没有办法出离，你堕在情见里面。由此可知，我们今天学佛智慧不开，什么原因？六根接触外面境界统统落在情见里面，你智慧怎么会开？这值得我们深深反省的。下面一尊：
【乐旋慧天王。】
德号给我们很大的启示。『旋』是什么？旋是旋转。『乐』旋转就是爱好，你懂得怎么转，你喜欢转，转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转贪瞋痴成戒定慧，转六蔽成六度，都在那个转，你看看你能不能够旋转。新加坡这边有一家旋转餐厅，你们到那个餐厅吃饭有没有想到旋转，我怎么转法？菩萨所以能成菩萨，佛所以能成佛，没有别的，就是会转。我们刚才所讲的，如何把情见转成理智非常重要，只要你会转，你的功夫就得力。得力的现象非常明显，烦恼少、智慧增长，烦恼轻、菩提长，一定是这个现象。人到烦恼轻、智慧长，你的身心安乐，佛法里面叫轻安，这是你得到的受用。你得到轻安，精神饱满，疾病不生，纵然有疾病不需要医疗，自自然然就能够恢复。为什么？你心里面的观念转过来，境随心转，我们身体也属於境，也是随心在转。会转变的这是觉悟的人，是佛菩萨，不会转变的是凡夫。凡夫实在讲他也天天在转，愈转愈苦，佛菩萨觉悟，愈转愈自在，愈转智慧愈大，这个本事我们应当学。
怎么学法？佛菩萨今天不在世间，留下来的只是经论，我们依照经论来学习，就如同在佛菩萨身边没有两样。可是学习最重要的，不能把意思解错，这一点是我们在末法时期修学关键的所在。怎样才不至於走错路？一定要依法修学，依照世尊讲的这些原理原则。佛在《吉凶经》里面教导我们，《吉凶经》的全名《阿难问事佛吉凶经》，这是阿难尊者启请的，意思是说学佛到底是吉还是凶？阿难尊者提这问题，佛为我们解答：如理如法的修学一定得吉利、得善福，如果你要是学错了，不如理不如法，你修学还是得来一切不如意。你学佛得来的这一切不如意，是你学错了，不是佛法错，你学错了；佛给你讲的没错，你自己学错。佛在这个经里面第一句话，就是教导我们要「亲近明师」，这是第一个条件。所以我们晓得，我们修学在这一生当中，有没有成就关键在善知识、在一个好老师的教导，这种老师真的是可遇不可求，我们到哪里去找？遇到了非常幸运，你接受他的教导，少走很多冤枉路。你遇到了，你对老师要有信心，要能够依教奉行。老师真肯教，完全是义务，不需要一丝毫的报酬。
我自己年轻学佛的时候，生活非常艰难，自己很辛苦的工作，赚得一点钱仅仅是自己生活费用，没有多余的；我们有幸遇到善知识，善知识免费教导我们，不需要我们一丝毫的报酬，所以我们感恩戴德，永远不忘。不是说交了学费他才教，不是，一分钱学费都没交过；我们日子过得苦，老师有的时候还要来照顾，还要来帮助。所以善知识可遇不可求，贵在同心，同心同愿非常难得，只要你真心悟道、真心修学，他一定全心全力帮助你，决没有吝法。我一生当中遇到三个老师，最初学哲学遇到方东美先生，这是学世间的学术，他义务的教我，我没有交一分钱的学费。以后懂得佛法，亲近章嘉大师，我跟他三年，不但是没有交学费，跟诸位说，我对章嘉大师连磕头拜一拜都没有，见面脱帽一鞠躬，他那么样的爱护我，没有说不懂礼；那时候真不懂礼就是，他不嫌弃，不认为我没有礼貌，还是非常热心的教导。三年我没有送过他红包，没有一分钱对他供养，反而有的时候上课上得比较晚，中午的时候他留我吃饭，他请我吃饭，我没请过他，他请我不少次。所以真正善知识非常慈悲，对於一个好学的人非常爱护，你不懂规矩没有关系慢慢来教，只要你热爱学问，他要的是这一点，你真正肯学，他就真教你。
以后亲近李炳南老居士，这个时候我懂得一点礼貌，慢慢学的，烦恼习气逐渐淘汰掉，所以初启蒙的老师非常之难得，境界慢慢转过来。我们也细心观察老师，老师他怎么转变的？不但接受他的言教，更深刻的是接受他的身教，这个影响就非常之大。所以我们要懂得如何转变自己，特别是自己的烦恼习气很深重，烦恼习气是我们菩提道上最大的障碍，你要不能做一个大转变，你怎么能成功？实在讲，菩提道上最大的障碍是我慢，傲慢，自以为是。傲慢的心，哪个没有？只要有我执就有我慢。你们念过唯识经论知道，第七末那四大烦恼常相随，四大烦恼第一个是我见、我慢，我见就是成见，执著这个身是我；只要有我，我就比别人高，人就不如我，我慢念头就起来，跟著就起来了。这个烦恼是无始烦恼，不是学来的，与生俱来最大的障碍。儒家教学，儒家没有讲离三界，没有讲离轮回，所以儒家教的是「傲不可长」，只讲到此地；傲慢有，不能再增长。佛教我们要出三界，出三界烦恼一定要断，你要是不断烦恼，你就出不了三界，为什么？出三界靠智慧，有烦恼障碍你，你的智慧不能现前。
用什么方法来断烦恼？佛用的方法很好，礼敬。我们人最尊贵的是头顶，我们用头顶去礼别人的足，足是最下的，这是接足礼，这是一个修行的方法。目的何在？降伏自己的烦恼。我们礼佛，以我们的头礼佛的足，然后佛告诉我们，「一切众生皆是未来佛」，你要是明白这个道理，我们对一切众生就要像对佛一样，以我们至尊的头顶礼他的足，用这个方法降伏我慢的烦恼；处处自以为是，这个事情就麻烦。佛在经典里面固然说的有是非的标准，我们能不能执著？你说不执著你错了，执著你也错了。怎样才不错？在应用的时候，你要懂得时节因缘，用得恰到好处，那就对了。所以你要懂得观机，佛说法契机契理，我们处事待人接物，在一切人、一切时、一切处，都要明了、都要通达，然后我们言语造作一切行为，才做得恰到好处，这才做得如法。讲经说法你学过要观机，处事待人接物要不要观机？没有例外的，一切时、一切处，一切境缘当中，第一眼就是观机。佛为什么能普度一切众生？凡是遇到佛决定没有空过，道理在哪里？佛善观机，能令一切众生得殊胜利益。
《无量寿经》上讲三个真实，这三个真实就是用在日常生活当中