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你心地有邪恶，鬼神瞧不起你，所以常常鬼神来作弄你，拿你来开玩笑，你就觉得一身不舒服了。遇到这种事情，自己要生惭愧心，我为什么叫鬼神瞧不起？为什么被鬼神作弄？是自己的不是，不是别人的不是。为什么人家读书，有德行的人，正人君子，鬼神对他尊敬，我们招惹鬼神戏弄？凡事回过头来求诸自己，这是圣贤的教诲。至於「陀罗尼总持」，后面还有很多地方都会讲到，这个地方就介绍到此地。大光明就不必说，大光明是真实智慧，《无量寿经》里面教我们「住真实慧」，跟这一句的意思完全相同，住真实慧就是总持大光明。第六尊菩萨的德号：
【不思议智慧天王。】
我在这里统统称菩萨，诸位要听懂，这些人全都是佛菩萨化身的，他们以天王的身分来出现，以神众的身分来出现，那是示现的，应以什么身得度就示现什么样的身分，实际上都是诸佛如来、法身大士，所以我们统称菩萨。『不思议智慧』，这个名号里要紧的就是「不思议」这一句，凡是落到思议就不是真实智慧；般若智慧是我们自性里面本来具足的，哪里需要思、哪里需要议？思是思惟，议是议论，这是说明真实的智慧绝不通过思惟。如果像我们平常一般人，遇到有什么事情，「让我想一想，再告诉你」，想一想就思了；想明白之后再来跟你说，说就是议论，就是议，那不是真智慧。真智慧决定不落思惟，在我们佛法里面讲不落在意识，不但不落在意识，离心意识，法相宗讲「离心意识」；心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，也包括前五识。离心意识怎么离法？这个问题很重要，你不能离心意识，你就是凡夫；你果然会离心意识，你就是佛菩萨；佛菩萨跟众生不一样就在此地，这是法相宗所说的。这个事情很难懂，我们从它作用上来看，比较容易明了。我们从下面往上说，识管分别，第六意识分别的功能最强；末那称为意，它是执著的功能最强，它执著；阿赖耶识含藏种子，用我们现代话来说，落印象，我对於某某事情印象很深，是阿赖耶种子力量很强，印象就很深。离心意识之后，是什么现象？不分别就离第六意识，不执著就离末那识，不落印象就离第八识。我们要在日常生活当中去锻炼，你们会吗？见色闻声我不分别，我不要分别，你有没有离第六识？没有离，「我不要分别」已经在分别，「我不执著」，你已经执著了；你执著一个「不执著」，你分别一个「不分别」。你看看，这个事情难！
怎么样才能做得到？禅宗里面叫坐禅，用坐禅的方法，禅堂里面堂主，堂主拿一个长长的香板，你起心动念落在心意识里，供养香板，狠狠的打你，把你的妄想执著打掉；你没有妄想执著了，还要打你，为什么？你落在无明。换句话说，有念也打，无念也打，那是禅堂的办法。不过堂主很慈悲，一定打到你开悟为止，如果打死都不开悟，他不会打你的；为什么？看你没用处，你不会用功夫。这是堂主的慧眼，他是过来人，他能够看得出来，你会不会用功，你功夫会不会得力，他有善巧方便诱导你。如果你遇到的不是一个具眼知识，他也学堂主的样子天天打你，那叫造罪业，你被他打得很冤枉，他打人造罪业，所以这个事情很难。而在念佛堂当中就是一句「阿弥陀佛」，所以当你念头一起的时候，南无阿弥陀佛，把所有一切妄想分别执著统统归到阿弥陀佛，这个法子妙！除了阿弥陀佛之外，再没有妄想分别执著，妄想分别执著就一个「阿弥陀佛」，这叫带业往生。因为你带著妄想分别执著阿弥陀佛，行！能往生，这是净土宗里面阿弥陀佛特别开的方便法门。
如果说是真的离心意识，我们太难做到，不容易；诸位要晓得，八万四千法门，哪一个法门都不能违背这个原理。所以佛门里面有三种功课是共同科目，第一个是戒律，无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，你不能不持戒，所以戒律是基础，共同科目，一定要遵守。基本的戒律是什么？大家都知道是五戒，其实不是；五戒还高一层，五戒还有基础，基础是三福。《观经》上世尊说得多么明白，这三种净业是「三世诸佛净业正因」，过去、现在、未来一切菩萨修行成佛，都是以这个为基础。这个基础，真正的基础是孝敬，「孝养父母，奉事师长」，这才是基础；从这个基础上先修十善，十善是做善人，断恶修善，然后才受戒，到第二福才「受持三皈，具足众戒」。你才晓得五戒的基础是十善，十善的基础是孝敬，你要不把这个搞清楚，你怎么能入门？我们看到多少学佛人，出家、在家修行几十年功夫不得力，什么原因？没有打好基础，很可惜！在佛经里面讲，很可怜！可怜在什么地方？没有人教他。《无量寿经》，佛也很感叹的说「先人不善」，没好好教，不能怪他；在家里面父母没教他，在学校里面老师没教他。
古时候教，父母教、老师教，现在这个时代我们已经看不到父母教，也看不到老师教，你说现在世间人多可怜！尤其看到儿童、青少年，我们看到很同情、很怜悯。这是社会问题的根源之所在，谁注意到？谁能够体会到？所以我们今天说我们教育很特别、很特殊，其实这种教育在古时候很平常、很普通。在古时候世出世法，家庭跟老师都是教孝、教敬、教忠、教仁、教义，从小培养。儒家教人修养，道德仁义礼，从最基本的礼节礼貌表达我们的孝敬，然后从礼再往上提升，提升到义，提升到仁，提升到德，提升到道，这一生他真的有方向、有目标，他人生有意义、有价值，这一生决定没有空过。
我们的修学既然达不到这种境界，佛菩萨教给我们一个方法，转变。净宗的方法，在所有法门里面最方便、最稳当，稳当就是不会出毛病；出毛病，在现在人讲著魔，念佛人不会著魔，什么原因？念佛人有阿弥陀佛加持，有十方三世一切诸佛如来加持，不容易著魔。我们看最容易著魔的是学密跟学禅，最容易著魔的。尤其是心里面不清净，喜欢神通、喜欢感应，这是最麻烦的事情；要知道喜爱是烦恼，烦恼会跟魔相应。世尊在《八大人觉经》里面，跟我们讲四种魔，烦恼魔、天魔，内有烦恼，外面很容易招惹天魔，天魔就是外面的妖魔鬼怪，他跟你起感应，这个东西一惹上身，麻烦就大了。你心地清净，他贴不上身，没有办法沾惹你，慈悲还能够感化他，那就更好；纵然我们不能感化他，我们也要有能力保护自己，不让他贴身。所以自己有清净心，一定得诸佛护念、龙天善神拥护，这是说念佛人功德不可思议。我们这一句阿弥陀佛就离心意识，这是我们可以做得到的；起心动念都想著阿弥陀佛，不一定念在嘴上，你心里真有阿弥陀佛，这叫念佛，这就是不思议智慧，这是真实的智慧。这样的智慧，我们在经上常常看到，诸佛赞叹，天龙善神恭敬护持。
这部经就叫《大不思议经》，而这部经古大德告诉我们「结归净土」，《华严》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以隋唐大德们跟我们讲：《华严》、《法华》也只是《无量寿经》的导引而已。如果我们用佛经的体例来说，佛经有三分：序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，小本《阿弥陀佛经》是流通分。前清彭际清说得不错，他讲《无量寿经》即是中本《华严》，这是他说的，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经里面内容完全相同，只是说得有简略、有详细，讲得最详细的是《华严》，讲得最简单的是《阿弥陀经》，一而三、三而一。这是不是彭居士的创见？未必。何以见得？明朝时候莲池大师注解《阿弥陀经》，我们去读《阿弥陀经疏钞》，这是莲池大师的著作，里面解释几乎完全是《华严经》的境界；可见得莲池大师早就肯定，小本《弥陀经》跟《华严》没有两样。他拿《华严经》来注解《阿弥陀经》，所以《疏钞》不好懂，看《阿弥陀经》的经文好像不难懂，看看莲池大师《疏钞》反而就难懂了。都是说明这个法门是真正不可思议的智慧。第七尊：
【轮脐天王。】
『脐』是中心的意思，「轮脐」就是轮的中心，我们从这个意思去体会。佛说法称之为「转法轮」，所以在佛门最早就是用轮来表法，轮确确实实可以代表圆满。在任何一个形相当中，要同时代表