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大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第章

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  第二是迦楼罗王,他在此地代表菩萨「善能救摄一切众生」。这里著重在善字,他有善巧方便,能够救摄一切众生,救拔、摄取。迦楼罗,翻成中国意思叫金翅鸟,我们中国人俗称大鹏金翅鸟。这鸟以龙为食,它吃是抓这些龙,抓这个来吃。佛在此地用它来表法,金翅鸟抓什么样的龙?龙很活泼,生命力很强,它不抓,它抓差不多快要死的这些龙来吃,大概那一类的龙不容易逃脱,它很容易抓到。佛用这个来比喻,菩萨也像金翅鸟一样抓众生,抓哪一类?抓根熟的众生。根熟的众生容易得度,如果根机没有熟,菩萨来度他也度不了。所以菩萨摄受一切众生的对象,第一个是根熟的人。根熟之人,佛在经上讲他这个身体叫最后身,在六道轮回里面现在这身体是最后身,这身舍掉之后不再轮回,永远摆脱轮回,所以这一生当中在轮回是最后一个阶段。这是菩萨主动帮助第一优先的选择。「安置涅盘岸」,安置涅盘岸,最殊胜、最方便的,劝这些众生念佛求生净土。
  我们想想我们是不是根熟的众生?自己只要冷静思惟就知道。根熟的众生,对这个世间决定没有留恋,决定没有贪恋,名闻利养、五欲六尘真放下,日常生活当中随缘度日,这是根熟第一个现象。第二个现象,心里面完全没有妄想,没有人我、没有是非,心地清净平等,这是根熟众生的样子。佛来帮助他,劝他念佛求生净土,他一听就欢喜,就能接受,就能够二六时中老实念,他这一生决定成佛,那就是安置涅盘岸,西方极乐世界就是涅盘岸,往生极乐世界各个都是一生圆满成佛。所以净土法门,古大德说「当生成就的法门」,还有哪个法门比这个殊胜?只要你现前一发心,你就是极乐国中人,现在虽然没去,将来决定要去。换句话说,你现前就是极乐世界的菩萨,你不是凡人;如果你还有凡世的这些念头在,那就不是的。「若心有邪归」,归就是皈依、就是依靠;你心里还有邪思邪念,还不能完全放下,菩萨不取你;换句话说,菩萨不摄受你。为什么?摄受你叫白费力气,拉不动,不是菩萨不慈悲,是你不肯接受,不肯听从。所以用金翅鸟这一类的众生,代表「不坏回向」;不坏就是善根成熟,一生决定成就。
  紧那罗王跟后面第八位干闼婆王,这两类都是帝释天的乐神,都是善於唱歌跳舞表演的。用我们现代的话来说,演艺人员,就是天上的演艺人员,善於表演,娱乐大众。紧那罗王在此地表菩萨示现众生的形状,示现一个人的形状,但是他不是人。他的样子确实是个人的样子,头上多了一只角,头顶上长了一只角,佛在经里面也称他们叫人非人。看他是个人,多一个角不是人,称他叫人非人。他是乐神,「常以法乐娱众生」,故以天帝乐神表之。用他来代表第三回向,「等一切诸佛回向」,等是等同、平等。一切诸佛如来都将他修学的功德,这个功德不是因地的,果地上的功德,回向一切众生;诸佛如来将果地上的功德,回向一切众生共享。菩萨是因地,菩萨学佛,菩萨效法佛陀,也能将一切功德回向给众生。就像演艺人员一样,以全副的精神来表演,娱乐观众,让观众欢喜,佛法里面讲帮助一切众生离苦得乐,所以这个意思很深。
  小乘佛法里面,因为是初学,对於歌舞演艺不但禁止,不许这样做,连观听都禁止。唱歌跳舞演戏的地方不准你看、不准你听,小乘戒律。为什么?程度不够。你接触世间娱乐的场所,你会增长烦恼,把你修行的功夫失掉,所以小乘法里决定禁止。你要唱歌演戏,或者是去观看,犯戒。大乘法里面就开放,为什么?大乘法里你有定慧,你不会为境界所动。阿修罗王在第一个回向就说清楚,「处俗不染」,那你可以观听,你也可以去表演,逢场作戏,知道那不是真的,那行!可是现在在我们的社会,我们到底是大乘还是小乘?自己心里要有数。像泰国、斯里兰卡是小乘国家,他们瞧不起我们大乘人,他看到大乘人完全都破戒,他甚至不承认大乘的传戒。你说他有没有道理?不能说他没有道理,也不能说他完全有道理。所以小乘的修学适合在一个封闭的社会,专制的制度之下非常适合,真的是一举一动循规蹈矩。而大乘佛法适合於现代开放的社会,现代讲民主、自由、开放,适合於大乘。世尊在《法华经》上说,末法时期,告诉他弟子们,弘法利生一定要以大乘法,释迦牟尼佛就讲得很清楚、很明白。
  为什么在这时代用大乘不用小乘?现在这时代大家的思想都是开放、都是自由、都是民主,用小乘的思想做法现在人很难接受,所以小乘要想在世界上推广非常艰难。每个人都不愿意受这些约束,远远不如大乘来得方便,大乘的理深广,要紧得透彻,如果不透彻,那你得利益反而不如小乘。因此大乘法里面,对经论的研究讨论、深解义趣就非常重要,了解世尊当年在世为我们示现的甚深义趣,我们应当如何学习,现在人所讲的活学活用,而不是死学。如果是呆板的去学习,不但你不能灵活运用,很可能用错,也许你用得不错,但是时机不对,对象不对,一切众生得不到利益。所以大乘法里面讲求的是掌握原理原则,方法灵活运用。小乘法著重在方法上,墨守成规,他对於理论上知道的不多,理论原则他不容易掌握,他只能说是墨守成规,在成就上当然比不上大乘。这不是说大乘人就可以不持戒,那你就错了。大乘人持戒守规矩、守法,养成一个守法的精神。
  大乘戒跟小乘戒,在结罪差别上,我们就深深体会到。小乘戒结罪是论事不论心,譬如杀生,你把动物真的杀掉,你犯了杀戒,小乘是论这个;你要是没有把它杀死,不犯戒,你没破戒。大乘戒里面结罪是论心不论事,你起个念头杀众生,你破戒了,你就犯杀戒。众生有没有杀?没有杀,你动念头就破戒。如果你没有动念,你把这众生杀了,破不破戒?不破戒,不犯戒,没起心、没动念,误杀,不是起心动念杀的。大小乘结罪不一样,一个从事上结罪,一个从心上起心动念上结罪,所以大乘戒很难持。我们如何服务社会、服务人民、服务众生,能跟诸佛如来一样,而表演得活活泼泼,无拘无束,得大自在,这样来利益一切众生,所以用演艺人员来表法。
  第四位,摩睺罗伽王。摩睺罗伽,翻成中国是大蟒蛇,在佛经里面也叫大腹行,蛇没有脚,它行动用它的腹部,腹部伸缩的运动。用它来代表菩萨「遍行一切而无行」,蛇没有足、没有脚,取这个意思。这话的意思就是教化一切众生,而不著教化众生相,不是他不做,他真做。以广大方便,助众生永断痴网。蛇这类众生都愚痴,特别愚痴,用它来表众生的愚痴。实在说,诸佛菩萨教导众生,在佛法里面叫度众生,用度众生这个名词大家听了意思很糊模,什么叫度?很难讲、很难理解,实在讲是教化众生,大家听了就好懂。佛菩萨教化众生真正的目的,是帮助我们开悟,开悟就破愚痴。愚痴非常复杂,痴念一个接一个就像网一样,罗网是比喻愚痴复杂,头数太多。所以用行而无行示现这个方式,这个方式就妙了。《金刚经》上,佛说得多好,「度无量无边众生」,这是行,遍行,「而实无众生得度者」。为什么度那么多众生,实无众生得度?不著度众生相。
  佛菩萨在十方世界教化众生从来没有停止过,教化的方式太多太多,不一定用言语,言语的教学在无量教学形式当中只是一种而已。所以大经里面常讲三轮教化,三轮是身语意,身语意都是教化众生的方式。身是表态、动作,让对方观看当中、接触当中,豁然开悟。意是意念,特别是禅宗,以心传心,以心传心不要身、不要语。宗门的根性,惠能大师说得好,上上根人,唯有上上根人才能够以心传心。换句话说,上、中、下的根都不行,要上上根人。这是佛将一切教学形式归纳这三大类,身语意这三大类。
  以种种善巧方便,都是帮助众生,这地方没有说利益自己。回向行里面利他就是自利,十住、十行里面自利就是利他。如果自利跟利他分开来是二法,那你是迷不是觉。这个地方初住菩萨就是法身大士,他们觉而不迷,当然都是入不二法门,都是证一真法界。这是对我们方便说,自他是一不是二,自利就是利他,利他是真正的自利。我们要体会这个意思,在日常生
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