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有慈悲之后才有「吉祥」，吉祥是义利所依的，我们今天讲道义、利益。道义跟利益所依的吉祥，我们用最简单言词来说，是你应当得到的，这个利益是你应当得到的，这是吉祥；不应当得到你要是得到，你就有灾难，那就不吉祥。所以在日常生活当中一饮一啄，我们都要想想我应不应该得到。如果说不应该，是别人的，我夺取他的，这个后头有祸害，这个不吉祥。无论用什么方法、无论用什么手段，不是人家真正情愿布施供养你，你要把它取来，在佛法都叫盗戒。盗戒里面，特别是三宝物，盗三宝物，《地藏经》上讲得很清楚，佛不能救。破戒，佛能救；盗三宝物，佛不能救，这个诸位要知道。最重的罪，盗三宝物，破和合僧，决定堕阿鼻地狱。一个正法道场，你把它毁灭掉，那个罪极重，它不是正法道场那另当别论。正法就是真正佛家教学的场所，真正帮助一切众生破迷开悟，这么样一个道场，你障碍它、你破坏它。过去我们在此地讲过，《发起菩萨殊胜志乐经》，这里面讲得很清楚，所以要知道怎样才吉祥。吉祥是中国人常常用来祝福别人，这里头意思很深，我们看到这两个字自己要有警惕。
吉祥之后才有「福德」，福德是助道所依靠的。我们今天在此地修道，这个道场是助道的因缘，没有这个地方我们怎么能在一起学习？没有念佛堂我们怎样才能够共修？所以此地更进一步，还要建弥陀村，还要办佛学院，大福德，这是我们助道依靠的。助道的缘具足，能不能成就在功德。功是什么？修行功夫。诸位要记住，功德跟福德不一样，决定不是说到道场里面捐一点钱就是功德，错了，那不是功德；在这个地方做义工也不是功德，福德，那是福德，不是功德。「功德」是什么？念佛、修行，刚才讲把自己的毛病过失找出来，把它改掉，这是功德。知过是功，功夫，改过那你就德；改过是功，自己清凉自在，智慧现前，那是德。换句话说，我们所标榜的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这都是德，你有没有得到？你不修功，你怎么会得到？离开一切虚伪、虚假，那是功；真诚心现前，那是德。远离一切染污是功，清净心是德。舍弃一切分别妄想，因为你有分别妄想，你的心就不平等，舍弃一切分别那是功，平等是德。这是要真干才行，功德两个字就代表真修，你不会失掉，永远保持。佛在金刚般若会上告诉我们，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍你就保不住，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」，你保不住会失掉。只有能忍的人，那才是大福德相，能忍的人他的功德不会失去，不能忍的人功德很容易失掉。
福德圆满，功德圆满，下面「皈依」就圆满了。皈依，平常我们是讲原则、讲纲领，给你讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不切实际，你要懂得皈依如何落实。惠能大师所说的也是纲领，从意思上讲皈依觉、皈依正、皈依净。如何落实？我心里妄念才起来，我们知道错了，赶紧回头。不管是顺境、是逆境，顺境生欢喜心，逆境心里不高兴，你要晓得你迷了，你邪了、染了，赶紧回头。怎么回头法？阿弥陀佛，把你念头全都压下去，一句阿弥陀佛就是觉正净，你真皈依。在日常生活当中，工作当中，交际应酬当中，念头才起，「阿弥陀佛」，就回归到觉正净，决定没有一个邪念，决定没有污染，以一句佛号把妄想分别执著打掉。要知道妄想是迷，分别是邪，执著是染，迷邪染，这个功夫，要在日常生活当中起心动念处去做功夫，这是功德，这不是福德，功德。功德里面当然包含著福德，福德里面不含功德。有功德的人一定有福，有福德的人不一定有功德。所以你要晓得，皈依之后如何落实皈依，你真的皈依了，你不是在佛菩萨面前宣誓，有名无实，那有罪过，这是我们一定要明了、要清楚。
十种大光明云，九种都是属於自利，成就自己，只有末后一句「大赞叹光明云」，利他。赞叹是什么？现身说法，把佛法介绍给别人，讲经说法是赞叹，念阿弥陀佛也是赞叹。只有自己真正得利益，他才懂得赞叹，他才欢喜赞叹，他把赞叹当作一生唯一的事业，一切时、一切处他都懂得，如何以善巧方便来赞叹。这是世尊在《地藏经》上给我们说的一段话，这段话那个意思包括全部圆满的《华严经》，你想想看《华严经》里头，哪一段、哪一个字能出得了大光明云范围之外？出不了，所以那一段是教理，不是教义，那一段是通一切法。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法没有离开这十句，十方三世一切如来所宣无量无边妙法也出不了这十句。所以要是有一个人常常能够观想，自己确确实实生活在诸佛如来大光明云之中，就是此地「普放宝光明」之中，他生活怎么会不自在，怎么会不快乐？无量劫来的烦恼习气，都被佛光注照消失掉。为什么我们不肯接受？《地藏经》上这段念了，念了就忘了，再也想不起来。跟你讲的时候，当时好像明白，出了讲堂忘得干干净净，还是搞迷邪染，还是妄想分别执著，那有什么办法？这不能怪佛不慈悲，怪我们自己，《地藏经》上讲得没错，「刚强难化」，确实是刚强难化，不肯接受，这就没法子。名号里头含义的确非常的深广。第九尊：
【金刚树华幢干闼婆王。】
大乘法里面凡是看到『金刚』，都是表般若智慧，唯有般若智慧能破无明，能转烦恼。诸位要晓得，通常我们都讲要断烦恼，其实烦恼断不了，烦恼要断掉那还得了！烦恼的自性就是真如本性，烦恼要断了，我们自性不就断掉了吗？没这个道理。转，转烦恼为菩提，这是金刚智慧，金刚般若，能破无明；无明是迷惑。能破迷惑，能转烦恼，转见思、转尘沙为无量智慧，你的生活是生活在圆满智慧之中，不生烦恼。这个说法我们能相信吗？谁曾经过过这个生活？还真有这么一个人，《坛经》六祖惠能大师他见五祖的时候所说，他说「弟子心中常生智慧」，可见得他不生烦恼。我们要是遇到五祖，一见他：弟子心中常生烦恼。这就说明惠能已经有能力把烦恼转变成智慧，他不生烦恼，无论生活在什么环境里面他都欢喜，常生欢喜心，他不生烦恼。为什么不生烦恼？所有烦恼他都转变成菩提。
你要转烦恼成菩提，你需要金刚般若。而金刚般若里头最重要的一句话，就是转四相，把这观念转过来。佛教给我们，凡夫他执著有我相、人相、众生相、寿者相，佛菩萨不执著，佛菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，金刚般若。你果然无四相，见思、尘沙烦恼就转了，无明也破了，这是功夫。如何落实？我们在生活里面，面对一切人事物，心里起烦恼，什么烦恼？喜怒哀乐，动了这个念头，你马上把《金刚经》这四句念一念，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你喜欢个什么？你忧愁个什么？没有，什么都空，一场空，这是修金刚般若的方法。金刚般若方法里面，修的纲领有好几条，这是一个方法。
更简单的方法，「凡所有相，皆是虚妄」，关键的时刻你能够提得起来，你就不迷了；「一切法如梦幻泡影」，你看破了。经上又告诉我们，三心不可得，万法缘生，凡是缘生之法皆无自性，当体即空，了不可得；你要在日常生活当中统统用得上，你的心多清净，你多自在、多快乐！你才真正能做到自在随缘，就是普贤菩萨十大愿王里面所说，「恒顺众生，随喜功德」；众生里头有有情众生、无情众生，就是一切人事物都能够随顺，都能够随喜，随喜里面成就真正的功德。这个功德是什么？看破、放下。看破是清清楚楚、明明白白，放下是心地清净，一尘不染，随喜成就这个功德。这是《无量寿经》上讲「住真实慧」，这才叫住真实慧。真实慧就是金刚般若，此地讲「金刚树华幢」。从金刚般若里面树立菩萨六度万行，就是这个意思，「树」是树立，「华幢」就是六度万行。名号的意思多美满。末后一句：
【乐普现庄严干闼婆王。】
『乐』是欢喜，喜欢。喜欢『普现庄严』，「庄严」两个字，用我们现代的话来说，美妙，或者是世间人常讲的真善美，我们佛法称之为庄严。真善美这三个字，实在讲并不好懂，用美妙比较好懂一点。「普现」是平等的现，平等的示现。身示现，形示现，我们讲座总标题「学为人师，行