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一共有三大类，第二大类就是八部四王众。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六十卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0060
请掀开经本第三十三面第三行。这是第二个段落里面「八部四王众」，所谓八部是佛家讲的护法神，一共有八类，分别为四天王所管辖；每一尊天王管辖两部，总共有八部鬼神。这些鬼神多半都是佛的弟子，也常常听经闻法，护持这个世界。清凉大师有个简单的介绍，说前面四类是杂神众，后面四类属於天王，能统治的是天王，所统治的就是八部。我们看第一段阿修罗。
【复有无量阿修罗王。】
特别著重『王』，这一类里面首领。从这一段开始，一直到后面日天子，一共有十类大众，这十类大众是表十回向菩萨利益众生的因果。由此可知，这也是诸佛如来的示现，决定不是真正的八部鬼神。真正的八部鬼神，即使是四王天，四大天王，也是欲界的凡夫，他怎么能够参与如来境界里面的法会？华严法会是一真法界，不仅仅是六道凡夫没有能力参与，十法界里面的圣贤也没有能力参与。实在说这种境界，十法界里面的佛菩萨见都见不到，他怎么能参与？何况这是欲界天。所以都是诸佛如来示现的，像前面杂神众一样。诸佛菩萨应以什么身得度，他就现什么样的身形，正是随类现身，随机说法。这是应以天王身、应以阿修罗王身而为说法，他就示现阿修罗王。『阿修罗』是梵语，翻成中国意思叫非天，不是天，他不是天人，也不能说他不是天人。世尊在《楞严经》上告诉我们，阿修罗在五道里面，除地狱道之外，其他的四道都有，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道也有阿修罗，只有地狱道里头没有。阿修罗在哪一道就算是哪一道众生，所以佛经里面常讲五趣，说五趣就是这个意思。说六道，五趣里头多了一趣，这就是阿修罗，阿修罗是专说天阿修罗，其他的四种阿修罗不论，在哪一道算哪一道，天阿修罗单独来介绍，这样就变成六道。所以诸位一定要晓得，六道跟五道一点差别都没有。
生天，天有德行，这个道理正是孔老夫子在《易系辞》里面所说，《易经系辞大传》孔夫子说得很好：物以类聚，人以群分。如果我们到外面去游览，要是稍微留意一点，你就很容易发现树木花草，它一类一类的聚集在一起。你看到这一种树，一大片森林都是同一个种、同一个科。花草也是如此，除非是人工培植，人工培植的花园，各种花卉都有，各种树木都有，如果是它自然长成的，它决定一片都是，物以类聚。人以群分，人也是一群一群，必定他有同样的嗜好、同样的兴趣，他才能聚在一起。喜欢念佛聚集在念佛堂，喜欢听经聚集在讲堂，真正学佛的人他不会到其他地方去，这样就形成了社会。诸天也是如此，天怎么形成？德行形成的。佛告诉我们，天人所修的是上品十善，还要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍。这里面有程度上浅深高下之别，功夫深的、意境高的，生的天也高；如果程度比较低一点的，他生的天也低。欲界有六层天，这六层天是这么来的。
欲界再往上去，单单靠十善、四无量心还不行，一定要修清净心，也就是禅定。定功也有浅深不同，一般讲有八个阶级，这就是所谓的四禅八定。前面四种这是感得色界天，四禅天，后面四种叫四空天，那是定功很深很深。色界天人具足慈悲喜舍，当然也具备上品的十善业，这是生天真正的原因。你的精神生活达到这个水平，自然就跟他们感应。我们世间人讲，人死了以后到哪里去？自自然然与他相应，就生到天界。修罗是怎么回事？佛在经上讲，他有天的福报，没有天的德行。他的福报实在修得太大，人间有大福，他比这个福还超过，怎么办？只好到天上享福，天人的福报比人大，他是福报去往生的，可是他没有天之德。如果完全没有天之德，实在讲也不能够生到那里去，不过是德薄一点而已。佛经里面讲他们也是修十善业道，也修得不错。堕到修罗道里面，最重要的一个业因就是傲慢，贡高傲慢，处处好强好胜。
譬如我们举个很简单的例子，这个例子是真的有。在寺院里面修供养修福，看到有一个人供养一百块钱，那个人看到了，我供养两百块，他要好胜，要抢在前面。烧香不甘心在后头，一定要把他排在第一个，烧头一炷香他才欢喜，他前面有个人他就很不高兴。这个人修福，将来到哪一道？阿修罗道。看他的福报，福报最大的天阿修罗，其次的人间阿修罗，再其次的畜生阿修罗、鬼道阿修罗。所以阿修罗的嫉妒瞋恚心特别强，这是我们自己必须要警惕的，如果有这个习气毛病要赶快改。否则的话，阿修罗虽然有天福，福报很大，无论是在天上、在人间、在饿鬼、在畜生都是很有福报的。在生的时候修福修得多、修得大，但是享福的时候没有不造作罪业，因为他带著很浓的我慢习气、谄曲的习气、嫉妒的习气，稍不如意就要加害於人，这是我们必须要知道的。这是有一类的菩萨发心，看到他们有这严重的烦恼，常常造恶，造作恶业所堕的恶趣，堕三恶道，非常的可怜。这些人喜欢斗争，所以菩萨示现在其中，做他们的领导人，帮助他们觉悟，帮助他们回头，这正是显示大乘佛法里所说，「佛氏门中不舍一人」，这个道理就在此地。我们看到经上所说的八部鬼神的首领，他们都称为王，菩萨现身在其中。请看经文：
【复有无量阿修罗王。】
这一句跟前面的例子相同，把数量告诉我们，种类告诉我们。这是阿修罗这一类，这一个团体，数量也是无量无边。你看到『无量』这两个字，就知道不在十法界，这是一真法界的境界。请看下面上首，上首的名号也是表法，第一位：
【所谓罗睺阿修罗王。】
『罗睺』，清凉大师在注解里面给我们介绍，他也说得很清楚。天上阿修罗有天人之福，无天人之德。天人好善、慈悲，阿修罗好斗、好强、好胜，少慈悲心，所以叫非天，他不能算是天人，没有天人之德，但是他有天人之福。又说罗睺阿修罗是狮子，中国古时候小说里面讲狮子成精，大概就是说这一类的，在梵语里面就称为罗睺阿修罗。罗睺的意思有摄恼的意思，恼是烦恼，换句话说，这个人常常喜欢作弄人，叫人生烦恼，他很开心，看到别人生烦恼他很开心。这是从名号里面表显的意思，第一个是阿修罗王。我们知道，佛度众生方式无量无边，有从正面来教化的，也有从反面来帮助人觉悟的，所谓是恩威并施，尤其是权巧方便用得多，他用得非常恰当，能够帮助众生开悟，这方法用得恰当。像罗睺专门以作弄人为手段，用这个方法来觉悟众生。当然菩萨善於观机，不是每一个人都可以用这种手段，此地是介绍十位阿修罗王，并不是每一个人都可以用这种手段。众生根性不相同，决不是一种方法能令一切众生开悟，绝对不是一个方法能令一切众生证果，所以佛法讲无量法门。华严会上每一位菩萨、每一位神众、每一位天王都是代表一种法门，这种法门有时候我们看到好像不是善的，恶的。对於恶众生必须用恶的手段去度他，很有效果，这里面要有高度的智慧，高度的善巧方便。这地方是十回向菩萨，他表的是初回向，阿修罗代表的是初回向，比前面层次提升了很多；前面十住、十行，这个地方到十回向。第二位：
【毗摩质多罗阿修罗王。】
这一句也是梵语音译过来的，是从一个事实上翻出来的。『毗摩』我们中国人叫它做丝，就是丝线，蚕丝；『质多罗』是「种种」的意思。这是说这一位天王，能够用蚕丝变化许许多多东西，就好比是变魔术一样，民间术语说变把戏，他很会变，他有这一份的天才，能以这种方法令众生觉悟，这里面的境界也是非常深广。佛经里面告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，又告诉我们一切法是「梦幻泡影」，确实就像魔术师变现的境界一样，看到好像是有，其实全是假的，没有一样是真实的。如果了解这都是虚妄的、不真实的，你这个心就不会把这些事情放在心上，假的；这个心才真正能做到无住，做到不执著。从名号里面我们就可以联想到，演艺人员所变的这些魔术，我们看了之后要有所警惕，要有所觉悟，观念要能转得过来，自己就