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第八尊，『游戏快乐主夜神』。这个地方所讲的，好像都是我们弥陀村里面想像的。我们生活，确确实实是生活在游戏快乐之中，念佛堂里游戏。有些同修最初听说念佛堂都有点畏惧，到这个地方不自由了，这一天什么都不能干，好像受到很大的拘束一样。可是念了几天之后，有些人告诉我，很好、很快乐，不想离开了，这就是游戏快乐。也有同修告诉我，说是念佛堂里头止静的时间太长，止静的时间太长了，大家在静坐，坐著念佛会打瞌睡、会昏沉。一般真正用功人，古大德给我们讲，佛经上也说有两种现象，一种叫掉举，掉举就是妄念很多，身心不安，会有这个现象；第二种昏沉，昏沉是精神提不起来，打瞌睡想睡觉，坐在那里也睡，站在那里也睡，这是昏沉的现象，这都不正常。正常的现象是游戏快乐，你把念佛堂当作游戏场，很快乐、很自在。我们这个讲堂也是游戏场，也非常自在、快乐。这个乐跟世间那种快乐不一样，这种乐接近真乐。世俗里面的快乐都是五欲六尘外面的刺激，不是真的；真的，是从内心里面发出来的，那是真乐。你在这个地方得清净心，所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了，你的心多清净，所以说清净平等觉在这里面能体会到，在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得，接近了，清净平等觉的气氛有了，这就是很大的进步。这个气氛要保持、要延续，还要不断向上提升，再一提升就到功夫成片。到那个时候，离开念佛堂，回到家里，回到工作岗位，从事任何工作，你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间，经上常常说「随类化身，随机说法」，佛法里叫这些佛菩萨游戏神通。他们到六道、到十法界教化众生，游戏快乐，他是来唱戏的，所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的，都来表演的，表演给我们看，各个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们，这就是过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作，没有自己，只有众生；没有自己的主观，只有诸佛如来的正法，我们只不过是在表演而已。这就叫行菩萨道，这叫修佛行。
第九尊，『诸根常喜主夜神』。「诸根」，六根，六根都欢喜。六根怎么欢喜？清净心现前，六根就欢喜，这是佛经上讲的常生欢喜心。经典里面常常形容，释迦牟尼佛全身愉悦，那就是六根常喜，毛孔都微笑，这是经典上形容诸佛菩萨的，这是真的，不是假的。我们很难体会，是自己从来没有这种境界，每天都生活在苦恼当中，从来没有过过这样的生活。这个生活在大乘佛法之中，在《华严经》里面、在《无量寿经》里面，所以我们通过《无量寿经》、《华严经》的学习，你会得到。你得到，这是正常的享受；你没有得到，是你修学功夫不得力。你如果学习功夫得力一定得到，这就是平常所讲的法喜充满，就是这个意思；六根愉悦，法喜充满。世间人也常说，「助人为快乐之本」，这话说得也有道理。诸佛菩萨从来没有为自己著想，念念行行都是为社会、为大众利益，帮助社会安定和平，帮助社会繁荣兴旺，帮助一切众生离苦得乐，他怎么不生欢喜心？
末后这一尊，『出生净福主夜神』。这十位上首以「普德净光」发起，以「出生净福」来收束，总结在这个名号里面，这个意义非常深。主夜神所修的是积阴德、积阴功，做一切好事，利益社会、利益众生，不求人知道。《论语》一开端，夫子教人「人不知而不愠，不亦君子乎？」那就是净福，真实的福报。《论语》开头三句，可以说是儒家教学的三大纲领。当年编这个书的人，把这三句编在开端，意义很深。第一句「学而时习之，不亦说乎」，跟我们此地讲的意思完全相同。学，我们在《华严经》上也学到了。时习就是时时刻刻做到，那是习。你要是做不到不行；你做到之后，你就法喜充满，你就常生欢喜心，所以学了之后一定要做到。「有朋自远方来，不亦乐乎？」居士林几乎每天都有海外的团体到这里来参学，天天有朋自远方来。所以这个道场从上到下，乃至於每一位在此地做义工的都是法喜充满，这个道场一片祥和。为什么？净福，真实清净的福德。
『如是等而为上首，其数无量』。这是总结这一类参加法会的大众，他们的人数无量无边。『皆勤修习，以法为乐』，这句是说他们的德行。他们虽然默默在做，没有人知道，可是他不懈怠、不疲厌，很认真努力天天在做；没有人赞叹他，没有人奖励他，以法为乐。法是什么？法就是他所知、他所学、他所做，这个法专指这一点。他真正觉悟了、真正明白了，晓得自己起心动念、言语造作样样如法，与佛的教诲相应，念念之中远离迷惑颠倒，念念之中与真实福慧相应，他怎么会不快乐？所以总结以法为乐，绝不以世间名闻利养、五欲六尘为乐。那个乐是假的，决定不是真的。为什么？会失掉的，佛法里面讲乐是坏苦。自性里面的乐这真的，永远不会失掉，所以才能讲常生欢喜心，你永远不会失掉。就是你起心动念、一切作为与法相应；法在此地简单的说，就是与《华严经》这个法相应。我们现在晓得，《无量寿经》是《华严经》的精华、是《华严经》的总结，《无量寿经》的分量少，容易读诵、容易受持，都能与经教相应就是以法为乐。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0058
请掀开经本第三十二面，第四行：
【复有无量主昼神。所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华璎珞主昼神。如是等而为上首。其数无量。皆於妙法能生信解。恒共精勤严饰宫殿。】
这一段跟上面恰恰相反，上面是主夜，诸位懂得主夜神表法的意思，主昼神自然就明白。主夜神就是积阴德，默默的行善，帮助一切众生而不愿意别人知道，他也没有地位，在社会上并没有地位，也没有权力，但是他们做的是真实的功德。在本经末后善财童子五十三参，五十三位善知识里面，唯有主夜神占的数量最多，而且表法很高，从春和主夜神代表初地，一直是二地、三地到八地菩萨都是主夜神，第九地是主林神。所以在后面经文来看，佛法里也特别著重在积阴德，不仅中国古圣先贤这样教我们，佛法也特别注重，这到后面可以看到的。
『主昼神』，这是在社会上有地位，我们讲是有他的职位、有权责，有权、有责任的、而且有德行的，这些各界的领导人物，这就属於主昼神。他的范围包括非常之广，就跟主夜神里面所说的一样。下面也举了十位上首，这十位上首也就是给我们提示，领导大众的德行应该以什么样的方式，我们佛法里面讲「统理大众」，你把你本分的工作做得很圆满，真正能够利益众生、利益社会，提出这十个纲领。其实《华严经》里面，「一即是多，多即是一」，任何一位都含摄圆满的各个地位，任何一行都含著圆满的菩萨行，这是经上所说一即一切、一切即一。
此地提出来，就在你权责之中特别重要的，佛在此地举了几个例子，这十个例子。第一尊，『所谓示现宫殿主昼神』。「宫殿」是表法的意思，表慈悲覆育，表这个意思。也就是我们今天讲，你是一个机构的领导人、负责人，你要爱护你的事业，要爱护你的部属，要关心他们，要教导他们，要帮助他们，这都是宫殿所含的意思。宫殿是我们居住的房屋，有房屋可以遮蔽风寒，身心能够得安稳自在，所以用宫殿来比喻慈悲。「示现」，要做出榜样来给人看，这就是我们讲席总标题「学为人师，行为世范」。这不是阴德，是要做出来，很明显的做出，给社会大众做榜样。人人都看到，你这个榜样好，确实是社会大众的好样子，自然得到社会大众的赞扬，得到国家社会的褒奖，这就是主昼神。怎样示现？就是怎么样做出好样子来给人看。示现两个字，也就是经典里面常常讲的「受持读诵，为人演说」，就这一句。如果我们对於世尊的教诲要不能够依教奉行，我们拿什么去示现？你所示现，就是表现在外面给人家看到的，就是依教奉行。
每天都要读诵大乘，你所修学的经典天天要读诵，每天读