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筑物是天王殿，天王殿正当中面向著大门，你还没进去，抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」，他教导我们，我们如果把它简单归纳起来也就八个字：生平等心，成喜悦相。你看那个容貌一团欢喜，这个用意很深，学佛从哪里开始？从欢喜开始，看什么都欢喜，顺自己意思欢喜，不顺自己意思也欢喜。为什么？把自己的意思舍掉就行了。我们今天一般讲的主观观念，有个主观观念就麻烦了，可以说许许多多人都有，这就所谓是成见。有这种观念存在，说实在话，不但真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，甚至利害都不懂，还谈什么善恶？我们能够把成见放下，也就是我们常讲你能够把分别执著放下，你在一切境缘当中就能常生欢喜心，你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。
这个世间是指六道、是指十法界，对於六道、十法界都能用喜眼去观察，何况我们现前这种生活的小环境？我们对於一切人、一切事、一切物还有什么过不去？这个意思说起来好像很容易，大家也许做起来很难。问题出在哪里？为什么我们做不到？为什么我们做起来会感觉到这么困难？其实因素是我们对於事实真相没搞清楚，在一切现象当中生起严重的妄想分别执著，所以欢喜心不能现前。不要说是逆境里面欢喜心生不起来，顺境里面欢喜心也生不起来，道理是对於事实真相没搞清楚。华严会上这些圣众、杂神众，也都是诸佛如来、法身大士示现的，这里面确实没有凡人。他们对於宇宙人生的现象清楚明了，凡所有相无一不是唯心所现、唯识所变的。他为什么能生欢喜心？见性，见性哪有不欢喜的道理？真如自性在哪里？一切现象统统是自性变现出来的，所谓是全妄即真、全真即妄。古德比喻说，「以金作器，器器皆金」，你看到金就欢喜了。这个金铸成佛像、菩萨像，你看到很欢喜；如果把它铸成鬼神像、妖魔鬼怪像，你看到也很欢喜，为什么？你看到的是金。所以你要是不著相，欢喜心就生出来；著相就困难，著相生的欢喜，说老实话不是真的欢喜，假的，不是真的。为什么？用的是妄心。能够不著相，你用的心是真心，真心所观察到的是真性，真心见真性，哪有不生欢喜心的道理？这种欢喜不是我们世间所说的欢喜，是真欢喜，不是假的。所以学佛要从这个地方学起，要真正记住，要真干，一切时、一切处见一切人，总是以笑面迎人，像弥勒菩萨一样，那么你就是真的在学佛了。这个笑面不是装出来的，装的是假的，不是真的，人家一看就看出来了，假笑，皮笑肉不笑。真正学佛是从自性里面生出来的欢喜，喜悦能感人，你能感人，你就是摄受众生，你就是度化众生。我们在讲席，前面跟诸位说得很多。我们从内心里面生起的欢喜，笑面迎人，这是个波动，这个波好。纵然对面是个恶人、是个妖魔，你真诚欢喜这个波发射出去，把他那种不平的波，也能够帮助他降低了。这些妖魔鬼怪要是常常跟你接触，久而久之他也会变成佛菩萨。
这种道理、这个事实，我想有一些同修会体会到。我们亲近善知识，现在人讲磁场不一样。真正亲近一个善知识，我们跟他坐在一个房间里面，感觉得那个气氛非常舒适、非常愉快。纵然善知识不说一句话，我们跟他坐半个小时有半个小时的享受，一个小时有一个小时的享受，是真正的享受，这就是现在所讲的波动的现象，波动的原理。由此可知，自行化他有些时候不需要说法，从我们动作表态上就能摄受众生，就能感化恶人。一次、两次感化不了，那是他的恶习气很重，菩萨要有耐心。恶习气很重的人，佛经里面讲「一阐提」，他跟佛在一起，佛也没有办法感化他，什么原因？他的妄想分别执著太重，佛的慈悲、清净、平等的波发射出去，他产生一个抗体，很强烈。佛有耐心，佛还是不舍弃他，这一生不能感化他，还有来生，来生再不能感化，还有后生。
其实这种现象有什么奇怪的？我们自己本身就是，过去生中我们曾经亲近过多少诸佛如来，接受过多少诸佛如来的薰陶，现在还不是这个样子！所以，有什么希奇？你想到这个就很欢喜了。看到那个恶人，我跟他差不多，我是过来人，我也是无量劫才被佛感化，现在才乖一点；他还没有回头，他还要经历一段时间。所以你了解事实真相，欢喜心就生起来，不会怪他，认为他那个现象很正常，是迷惑颠倒的现象。我们用什么方法帮助他？善巧方便就像弥勒菩萨一样，真诚慈悲欢喜跟他往来、跟他接触。也不要希望我什么时候才能感化他，有这个念头你就坏了，你就不清净，你虽然有「普德」，没有「净光」，你就不清净。根本不必去想什么时候他回头，不必去想，只要我们一味这样去做就对了。我们深深的了解一切众生总有一天会回头，所以菩萨在日常生活当中，处事待人接物不疲不厌；厌是厌倦、讨厌，不会；他也不会疲倦，也不会讨厌，天天这种做法，这就对了。这也是主夜神，这是积阴德，我们应当要学习。
第三位，『护世精气主夜神』。「精气」是什么？我们不要想到精气神，不要往那里去想，那么去想就没有意思。精气就是现在所说的精华之所在，这个范围就广了。教育的精华、伦理的精华、文化的精华、今天是科技的精华，数之不尽，这些精华都能够利益社会、利益一切众生，他在暗中保护，在护世。现在我们知道，在社会里面确确实实有少数人在做教育精华的工作，默默在做，没有人支持他、没有人赞叹他，他还是不疲不厌的在工作，做得很辛苦。我最近看到有一些儿童读物，有一些人提倡儿童读经。我们晓得中国古圣先贤的这些经论，是中国文化的精华，是我们民族教育的精华。
如果说到佛法，大乘佛法是佛法中之精华，《无量寿经》是一切经的精华，谁做护世的工作？没人做。将近一千年来，头一个留意到的是王龙舒居士，作《无量寿经》的会集本，这是做护世精气主夜神的工作。绝对没有求名闻利养的意念，也绝对不会以这份工作要得社会大众的赞叹，或者是社会大众精神物质上来支持，没有，默默的在耕耘，没有人晓得。为什么要做这个工作？他知道这是精华，对众生有极大的利益，正如经上所讲的「惠以真实之利」。真实的利益，一般大众不认识、不识货，真正有眼光、有认识的人他懂得，他来护持。古代经典都是手抄本，诸位想想要费多少功夫，流传的量当然就很少，所以看到佛经相当不容易。抄经的工作多半是在出家人的身上，古时候的出家人每天工作一定要抄经，你这个寺院里面藏经楼内容才丰富，经典都是手抄的，你要不抄，哪来的经典？自己没有，到别的寺庙那里有到那边去抄，抄好以后充实自己道场的藏经楼。另外还有一些读书人，寄居在寺庙里面，他们也帮助抄经。所以经典量少，看到相当不容易。
《无量寿经》的原译本，到唐宋的时候只剩下五种，其余七种失传，非常可惜。一个人要在一生当中这五种本子都看到太难，但是五种本子里面互相都有出入，都有很重要的经文，我们要没有读过遗漏了很可惜，所以王龙舒居士作会集本。把各种不同译本里面，不同的句子统统抄在一起，在他那个时代，以他的身分、以他的财力、以他的机缘，五种原译本他只看到四种，唐朝翻译《大宝积经》的「如来会」，这部经王龙舒居士没有见到。你才晓得那个时候，看到经本是多么不容易的事情，所以他的会集是根据四种原译本，《大宝积》无量寿会这一部分里面他没有看到。这个本子虽是很好的本子，还是有遗憾，《大宝积经》这一会里面有很多重要的经文，其他四种译本没有。所以一直到清朝魏源居士作第二次的会集，他的会集确实比王龙舒的本子好，比他的本子完备。
但是王龙舒居士跟魏默深居士，他们都没有留意到一桩事情，那就是他把译本的经文有一些字他改动了。当然他们改动是没有问题的，这些人有修有学，而且国学的根柢都非常深厚，改得比原译本一定改得好。可是印光法师反对，反对得有道理，不仅印光法师一个人，太多太多人了，这个例子不能开。在他们做，决定没有问题，可是这个例子一开，麻烦大了。将来以后我们拿到经文，看到这个地方看不懂就随便改了，前人有例子