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【如是等而为上首。其数无量。】
这个总结跟前面的标数前后相应，人数都是无量无边。末后一句叹德：
【能以方便普放光明。恒照十方相续不绝。】
叹德的文字虽然不多，意思很圆满。清凉大师在注子里面提示我们，「身智教光，无不引摄，名普放也。无时不放，所以称恒」。这意思就给我们说明，菩萨身语意三业都是教化众生。因为此地讲的是主方神，主导一方最重要就是教学。我们今天讲一个国家基本的建设，基本的基本是什么？是教学。佛知道，我们中国古圣先贤也知道。《礼记》里面「学记」当中所说，「建国君民，教学为先」，第一个要建设的。你建立一个国家，领导全国的人民，什么最重要？教学最重要。没有人才，什么都不能办，人才是第一。教导社会大众明理最重要、守礼最重要；道理明白，人人能守法，你这个社会长治久安；只要安定，决定就能繁荣。而后基本的建设，不外乎交通，现在讲交通：公路、铁路、港口，现在有机场，这是基础的建设；另外就是水利，非常重要；第三个能源，今天讲的电力。你只要把这个做好，这就开发了，世界各个这些资本家都会到你这个地方来投资，都会帮你来开发，你只要基础建设做得好。可是诸位一定要晓得，真正基础是教育，如果这个基础没有做好，其他三个都做了，社会上还有许许多多很难解决的问题。这是诸位看到现在这个社会，你都能看得到。
以美国而论，美国是世界上最大的强国，它头痛的问题太多，没法子解决。到底出在哪里？教育。美国今天只有高等科技的教育，它没有人文教育，过去社会安定靠宗教。所以美国这个国家对於学生，只要你上学，学校里限定你一定要有宗教思想，你要有宗教信仰，不管你参加是哪一个宗教都好。如果你没有宗教信仰，老师对你就要特别关心，认为你很可能出问题。所以只要一上学，老师就会一定劝导你要选择一个宗教，他们非常重视。维系社会的安定靠宗教的力量，现在科学发达，问题来了。人登陆月球，飞到太空了，於是大家对上帝怀疑了。对上帝信心一动摇，宗教就不能控制人的行为，社会就开始乱了，他们现在找不出方法来挽救。人文的教育，佛教育，七十年代英国历史哲学家汤恩比，等於说对全世界宣布，二十一世纪能够安定这个世界的，他说只有两种力量，一个是大乘佛法，一个是中国的孔孟学说。只有这两种力量，可以能够挽救二十一世纪，出自於英国人之口。这个人有学问、有远见，很高明，我们不能不佩服。
当时他发表这个讲演，台湾枢机主教于斌参加这个会，所以于斌主教回到台湾之后提倡祭祖，这是史无前例的。天主教从来不拜祖先，为什么于斌主教从欧洲回来之后要提倡祭祖？同时在没有多久之后，天主教的教皇颁发一个文件，要求全世界天主教的神父跟佛教对话、跟佛教交流，他们主动提出来的，都是受到汤恩比这个演说的影响。可惜还有许多人没有重视他的说法。所以佛法教广，教学，度众生就是教学。我们身要身体力行，用我们的智慧、用我们的体力，佛法的教学是义务的，不讲求报酬，接引广大的众生，这就叫放光。我们教学的愿心、教学的行为永无中断，这就是恒放，相续不绝，所以他才能主导一方，他才能够影响一个地区，影响一个时代。在我们中国祖师大德，那都是影响一个时代、影响一个地区，主方神。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十七卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0057
请掀开经本第三十一面，经文第五行：
【复有无量主夜神。所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习。以法为乐。】
到这儿是一段。第一句是标数辨类，这是主夜神这一个团体。这个团体真的是无量，人数无量，团体里面的性质也是无量。什么叫做『主夜神』？夜是夜暗，我们中国古人常讲积阴德；阴德，你做好事不希望人知道，默默在做好事，这就是主夜神。我们暗中做好事种类太多了，帮助社会、帮助众生，出钱出力做许许多多的好事，不接受人家的表扬，不接受赞叹，默默在做，凡是这一类的都叫主夜神，所以这里面范围就非常广大。这些人真正有智慧、真正有慈悲心，以种种善巧方便引导一切众生觉悟。他在社会上可以说任何一个行业都有，都有这些好人在做，佛门里面尤其是多。真正学佛的，无论是在家、出家都知道做好事。好事里头最重要的是教学，尤其是义务的教学。他们在社会上并没有职位，主夜神多半没有职位，他要是有职位的话，他就很明显，不是在暗中从事於这些慈善教学的工作。所以「无量」两个字里面，不仅是数目无量，种类也无量。主夜神意思我们懂得了，所以每一个人都具足这个身分。
我们再看下面列举十位上首，上首的德号都是表法，怎样落实在我们自己生活之中，我们应当如何来学习，名号当中就提出这些纲要。第一尊，『所谓普德净光主夜神』。「普」是心地慈悲，大慈大悲，没有分别、没有执著。在现在来说，不分种族、不分国籍、不分宗教信仰，一律平等，这就是普。如果有少许分别执著那就不普，你就划成许许多多的界限，普这里面没有界限，普显示出我们的真心，真心没有界限，妄心有界限；妄心里面有分别执著，真心里面没有分别执著。诸佛菩萨以真诚心处事待人接物，这是我们应当要学的。「德」是德行，所有一切行为，起心动念、言语造作都是利益众生，都是利益社会，这种行称之为德行，这是大乘菩萨法。我们想学佛，标准要学得跟佛菩萨没有两样，从哪里学起？就从这些地方。首先要修平等心、清净心，才能做到「普德」。不仅仅是念念之中关怀一切众生、爱护一切众生，还要以实际的行动，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。虽然这样做，天天做，年年做，永无休息、永无疲厌去做，心地清净光明、一尘不染，正是佛法里面所说的「作而无作，无作而作」，你就得大自在。普德是作，有作有为；净光是无作无为。有作有为跟无作无为是一桩事情，不是两桩事情。在相上、现相上、在作用上有作有为，在体性上无作无为，这样的生活就与「大方广」相应。「大」就是此地净光的意思，「方广」就是此地普德的意思。我们现在用更明显的字句来显示，我们用二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲是净光，看破、放下、自在、随缘、念佛是普德，这是一不是二。主夜神，我们讲要积阴功、要积阴德，阴德、阴功怎么建立法？第一句就把要领给我们说出，积阴功、积阴德要这样做法，这一类就属於主夜神。
第二尊，『喜眼观世主夜神』。尊者德号里面含义很深，也是我们学佛、学菩萨，学佛、学菩萨大家一定要知道，学作佛、学作菩萨，不是研究佛经、研究佛法的道理，那是佛学，佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛，真的要作菩萨，不是拜外面的菩萨，自己要作菩萨。拜观音菩萨，自己是观音菩萨；拜地藏菩萨，自己是地藏菩萨，你才算是学成功。菩萨永远是菩萨，凡夫永远是凡夫，那就坏了，你什么也没学到。从哪里学起？要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心，我们看一切众生，善人、顺境生欢喜心，恶人、逆境也能生欢喜心。为什么？在境界里面修平等法、修平等心，这是功夫；极不平的境界里面修平等，极度浊恶境界之中修清净。
所以在佛法里面，古大德懂得，在中国一般佛家的道场，建筑虽然布局上有不相同，但是大致上都不离开一个原则，这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场，你首先见到的建筑物是天王殿，天王殿正当中面向著大门，你还没进去，抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」，