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我们今天迷惑颠倒，我们的日子苦不堪言。尤其是生在现代这个时代，灾变异常。所以常常接近我的同修，我都劝导大家，今天生死事小，从生到死这一生当中没什么了不起，事小；死生事大，死了以后再到哪里去投生，这个事情大了。所以我们今天不怕死，想著死了以后到哪里去？你能够想到这个问题，能够注意到这个问题，你有智慧，你觉悟了。在佛法里面讲，摆在面前十条路，十法界，你死了以后，你到哪一个法界去？这个要有智慧，要有选择。每一个法界里面又很复杂，里头有无量。你说我选佛法界，好，不错。佛有无量佛，无量无边诸佛刹土，你到哪一个佛刹土去？我们今天是老师替我们选择的，我们依教奉行，释迦牟尼佛劝导我们选择阿弥陀佛的净土。我们怕什么？纵然灾难现前，有人说这个世间会爆发核子战争，核子战争在空中爆发，我们像看烟火一样，看得很快乐，我们到西方极乐世界去了，一点恐怖都没有。经上常常提醒我们「远离恐怖妄想」，所以灾难临前不恐怖，自己才能做得了主宰。如果灾难现前，自己一惊慌、一害怕，完了，三恶道去了。我们今天要炼这个功夫，什么样的灾难现前都不惊不怖，心是定的，有主宰，决定有好去处，很要紧、很要紧。这都是在周行无碍意思之中。特别在这个时代，我们在这个道场，尤其是这个念佛堂，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，这就是「周行不碍」。
天台大师说了理，然后给我们说「名字即佛」，这名字完全没有功夫，是在最初的修学。我们今天都是困在名字位中，所以自己的功夫不得力，困在名字位中。我们在念佛堂念佛也是困在名字位中，为什么？口念阿弥陀佛，心不相应。在念佛堂，现在每天十二个小时念佛，如果心不相应，那就是寒山、拾得笑话我们，「喊破喉咙也枉然」。为什么？你是念这个名号，心不相应。要怎样才相应？再提升一个阶段，「观行即佛」，那就行了。只要有观行这个功夫，给诸位说，决定往生。诸位要知道，名字位中不能往生，观行就往生了。观行位，在其他法门里面不行，不能出三界，可是在我们净土法门叫带业往生；观行就是我们所说的功夫成片。什么叫观行？我们简单说清楚、说明白，这个心像阿弥陀佛，念这句阿弥陀佛的名号，就想到阿弥陀佛的教诲，就想到《无量寿经》上所说的。《无量寿经》讲得太多，一下想也想不起来，如果老是在想就打妄想，又打闲岔，那念佛又夹杂。不想，自然相应，与什么相应？清净平等觉，与这五个字相应就行了，这就是渐渐入境界，你的心清净了。清净心里面没有是非人我，没有贪瞋痴慢，这叫清净。
在念佛堂里面，没有是非人我，没有贪瞋痴慢；离开念佛堂，也没有是非人我，也没有贪瞋痴慢，那叫观行即。念佛堂里没有，离开念佛堂又有了，不行，你的功夫没成片。所谓成片，在念佛堂，离念佛堂，一切时、一切处都是这个样子，这才叫成片。离开念佛堂，不念佛号了，是非人我、贪瞋痴慢又起来了，不管用！一切时、一切处、一切境缘之中；境是物质环境，不论是顺境、是逆境，缘是人事环境，不论是好人、是恶人；自己都能保持住没有是非人我、没有贪瞋痴慢，你的心确实住在清净平等觉里面，这个佛号有力量，功夫得力了，这叫观行即。绝不是说你每天念佛念多少个小时、念多少万声，如果不相应，功夫不得力，往生没有把握。一定要功夫得力，一定要功夫成片。这样的功夫，在经上讲，生凡圣同居土。看你的功夫浅深，凡圣同居土里面也有三辈九品，可是这个我们可以不必介意，即使下下品往生，到西方极乐世界也是平等成佛。《无量寿经》讲得那么清楚、讲得那么明白，我们要相信，经上决定没有一句话是妄语，深信不疑。
从观行再提升到「相似」，相似就是事一心不乱，我们未必能达得到。但是观行位中是任何一个人都做得到的，就是你肯不肯干就是了，所以这个法门叫「三根普被，利钝全收」，道理就在此地。其他的法门，观行即是决定不能成就，我们这个位子就成就了。所以，到「相似」是事一心，到「分证」是理一心，分证是出了十法界，往生是生实报庄严土。所以我们对於理事、方法、境界，都要清清楚楚、明明白白，我们念佛才欢喜，知道自己念得是有功行、有功夫，功夫得力。分分修持，分分利益，自己圆满的得到，他都能相应。所以周遍、周圆的意思很多，我们在此地也不过就是略举几端而已，细说说不尽。
再看第五尊，『永断迷惑主方神』。不但是要断，要永断。「迷惑」就是烦恼。烦恼里面特别著重痴，痴迷，痴很难断。贪、瞋这两种烦恼，古德常说，虽然猛利但是好断，唯独痴烦恼难断，古人有个比喻，比喻作藕断丝连。藕断掉了，丝还连在一起，说明痴烦恼很难断，愚痴，愚痴也就是无明。因为贪瞋，戒定就能断，你持戒能伏烦恼，烦恼虽然没断，但是它不起作用。持戒的意思广，我们今天说持戒，特别是在华严会上，大家决定不可以把它坐实在戒条上，那你就错了。戒条当然包括在其中，但是它的范围比戒条广大，佛所有一切的教诫都叫做戒，我们都要奉行、都要遵守，这才叫持戒。所以持戒能伏烦恼，因戒得定，定能断烦恼；定功能断烦恼，永断。永断是什么？让烦恼永远不会起现行。要到什么程度？要到四果罗汉。佛将修定，修行人修定，他们的功夫分为九个等级，像初禅、二禅、三禅、四禅，是等级。前面八个等级都不能超越六道轮回，四禅定生四禅天，四空定生四空天，合起来我们称它作四禅八定，这是修定的八个阶段，三界之内，没出去。第八定再加功夫，超越过去，到第九定成功了，出三界。第九定是四果阿罗汉所证得的，所以阿罗汉出了三界，超越六道轮回了。阿罗汉的见思烦恼永断，见思烦恼虽然永断，迷惑没断，迷惑是无明，所以他能断见思烦恼，不能断无明。无明还要更深的定功，到定开智慧，大彻大悟，明心见性，那就断迷惑了。由此可知，永断迷惑，浅而言之是什么境界？圆教初住菩萨，超越十法界，你才是永断。如果要讲到究竟处，给诸位说，要证到如来的果位才永断迷惑。
《华严经》上给我们说，无明有四十一品，菩萨有四十一个位次。这四十一个位次从哪里来的？断无明上说的。断一品无明，断一品无明就证一分法身，是圆教初住菩萨；再断一品无明，叫二住菩萨；再断一品，三住菩萨；断十品，你十住就满了。再断一品，断十一品就到初行位的菩萨。四十品无明断了，还剩一品，等觉菩萨。这四十个位子∶十住、十行、十回向、十地，四十品断尽他就是等觉。等觉把最后一品破尽了、断尽了，这就证得圆满佛，就永断迷惑，这的确不容易。所以诸位从这个地方去看，我们就深深体会到，他们这些人不是真的法身大士，所以给你讲老实话，都是诸佛示现的，诸佛如来示现的。应以法身菩萨身得度者，他就现法身菩萨，四十一位法身大士是法身菩萨，诸佛如来所示现的。你才知道华严海会是多么的殊胜，无比的殊胜。
我们今天要怎样来断迷惑？如果从研教上来下手，怕的是不但破不了迷惑，可能会增长迷惑。何以故？我们研教往往把教义曲解了，不是如来的意思，开经偈讲「愿解如来真实义」，我们是错解如来真实义，曲解如来真实义，岂不是增加迷惑！我在过去遇到一个学生，这个学生早年听我讲经，也跟我走得很近。以后听说他去学密，我们就很少往来了。早年他学经的时候，他是一个教师，是个中学的教师。在台湾中上学校都有学佛的社团，学生学佛的风气很盛，老师也学佛。他告诉我，他在学校佛学社里面开了一门课，讲《百法明门论》，他也是听我讲《百法明门论》，到�