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这一句我们现前应该怎样来修学？其实懂得这个原理原则就不难了。我们如果能够舍离一切妄想分别执著，你所行也就无碍。我们今天为什么处处都有障碍？决定不可以怨天尤人，你怨天尤人就错了，为什么？那就变成理上有碍、事上有碍了。理上确实没有碍，事上也确实没有碍，所以你一定要回光返照。那个障碍出生在哪里？一定出生在自己的分别执著。自己分别执著舍掉，哪里还会有障碍？要懂这个道理，这才真正自己晓得修行著力之处在哪里。我们修行不是为别人修行，为别人，佛菩萨也做不到；释迦牟尼佛、阿弥陀佛都做不到。修行是修自己，自己得解脱，自己得契入境界。所以一切时、一切处、一切境缘之中，境是讲物质环境，缘是讲人事环境，这一切境缘当中必然是有顺有逆，顺逆境界你都要能做到不起心、不动念、不分别、不执著，自己成就了。还有分别、还有执著，我自己错了。你能够这样回光返照，能够在这个地方观察，用功夫，做一个转变，你就入无障碍法界。
古人常讲做事难，做人更难。我们为什么跟别人处不好？一定要自己检讨自己，不要去怪别人。我们看看佛菩萨给我们表演的，历代这些祖师大德为我们所示现的，他们永远保持心地的清净平等觉。境缘当中如果有不清净的，他默默的退出，离开，绝不参与，这是正确的，永远还是保持清净平等觉。所以他在境缘里头，顺境不生欢喜心，逆境也绝不生懊恼，永远保持清净，他知道进退。进退都是佛法，进退决定与根本的教义相应，与戒定慧相应，与六波罗蜜相应。我们没有见到过，诸佛菩萨跟人家有争论的，没有听说过。他教给我们忍让，忍让是对凡夫讲的，在法身大士忍让这个念头都没有，他做得那么自然、那么自在，进退自如，真是「所行无碍」。这些地方都是我们要学习的。
人能够常常回过头来检点自己、反省自己，在中国古大德里面第一个榜样，这是历代都尊崇的，舜王。我们在历史上看到，舜王他在年轻的时候，那个生活环境多么恶劣，但是他从来没有看到别人的缺点，都是天天在自己反省，改过自新。到最后把他一家人，他的后母，他后母生的儿子，他异母的兄弟，全都感化过来；不但感化一家人，感化他的邻里乡党。以后这个事情被尧王知道，尧王佩服，不是普通人能做到的，这是大圣人。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他，王位让给他。一定要做自己认真去反省的功夫，不怨天尤人，过失决定在我自己这边。为什么？外面理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，那有什么问题？问题决定在自己这边，这是佛法讲的大道理。你明白这个大道理，你才能肯定修行从哪里修？修行从自己起心动念处修。念要纯正，念不能有一点邪恶，有丝毫邪恶掺杂在其中，纵然你成就，你也不能保持，你成功保持不久，最后还是要失败。如果你果然是真诚、清净，虽失败，后来会成就；你的失败是暂时的，你最后决定成就。这是讲到「所行无碍」。第九尊：
【种种宫殿主风神。】
『宫殿』表法的意思大家知道，此地著重在『种种』。「宫殿」表法我们简单的讲就是慈悲，用现代的话来说，爱护、关怀、帮助，这都是宫殿表的意思。「种种」，这里面就有学问，就不是一个单纯的，那是无量的善巧方便，成熟自他，这个意思都在种种里面。不但是佛对一切众生，一切众生种种根性不相同，用现代的话说，种种背景不相同，种种意识不相同，种种生活习性不相同，乃至种种思想信仰不相同，你用一种慈悲行不通。慈悲里头也要分种种，关怀也要分种种，帮助也要分种种，你才能够把一切众生都应付得妥妥善善。同样是个关怀、是个爱护，对甲表的态，对乙就不行，就不适用。如果我们要用最明显的例子来跟诸位说，我们对一个尊长，跟对一个二、三岁的小朋友，表态能一样吗？真的是爱护、关怀、帮助，不一样。小孩可以摸摸他的头，对尊长不可以，你不能去摸他的头，这是种种的意思，你就晓得这一切众生是多么复杂。你不懂得种种善巧方便，你是一个态度，会把事情搞糟，这里面就没有智慧。所以举一个例子，诸位从这一个例子里头，你就要能够体会这个事情确实是很复杂，如何把这个事情做圆满，真的不容易，这是对人。
再回过头来对自己，对自己也是这么复杂。我们成长过程期间不一样，我们也是从儿童、少年、青年、壮年，也是经历这个过程。每个过程里面，我们在生活、在工作上遭遇许许多多的挫折困难，遇到许许多多人事的变换。所以我们自己关怀自己，自己照顾自己，那个方法手段也不相同，也常常在变化，哪有一个一成不变的道理？这些都是学问。从哪里学？多读书、多历练，在生活里去锻炼，你才能学到东西，你才能成熟。而佛法里面，实在讲更是圆满，但是佛法比较难一点，就是佛讲话很含蓄，往往他不明说，他意在言外。像他说这些神众名号，我们要不细心去体会，哪里懂什么意思？你还不看著这些名字，张三、李四，点点名就算了，哪里晓得这个名号里含这么多意思在里头。这就是佛教给我们学习的，这是佛教学的手段，教学的方式；处处教我们细心体会，这样才能开智慧。我们凡夫粗心大意惯了，佛用这个方法把我们这个过失改变过来，细心观察才能看出每个名号里面都含无量义，每个名号都是我们现前的学处。我们到哪里学？就在这个地方学。末后这一尊：
【大光普照主风神。】
『大光普照』，这个名字在前面都见过，但是他们类别不相同；这是在一切运动之中，一切活动当中。我们看这十尊菩萨德号的排列，他一开端「无碍光明」，以无碍光明开端，「大光普照」总结。总结里面不离智慧，不离平等。普照是平等心，平等是定心，要常常保持。我们在《无量寿经》上读到，极乐世界的菩萨，他们有能力随时契入华严三昧，得深禅定，所以他才能普照。他自性的般若光明，根本智、后得智才能够起作用；这个作用对自己是大自在，对众生就是大随缘。随缘就没有障碍，对自己自在就没有障碍，这是我们要学习的。所以我们要注重定，至於慧？慧不必求，因为求智慧这个念头就是慧的一个障碍。要紧的是，在我们本宗来讲，修清净心。我们今天所要求的是一心不乱，一心不乱就是华严三昧，一心不乱就是甚深禅定，一心不乱起作用就是大光普照。
不但进入念佛堂要身心世界一切放下，一切妄想分别执著统统放下，你能念一个小时，你就静静专心念一个小时，修一个小时，真修。诸位要晓得，我说这个真修就是这里头决定不能有丝毫夹杂，那叫真修。时间短没有关系，你得真实受用，绝不夹杂一个妄念，绝不夹杂分别执著。在念佛堂要学自在随缘，我们这个功夫就得力，念佛三昧就能得到。甚深的念佛三昧纵然不能得到，浅的念佛三昧，我们一般讲「功夫成片」，功夫成片是最浅的念佛三昧，不难得到。你得到的时候，自在随缘你就体会到，身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦，愈念愈辛苦是功夫不得力；愈念愈快乐，功夫得力，愈念精神愈好，这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神，愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉，这是没有契入境界。证明什么？证明你的妄想杂念很多，你有昏沉、掉举这两种障碍，障碍你念佛，这是业障，进念佛堂业障现前。什么叫业障？这就叫业障。但是这个业障不要怕它，一定要突破，不是不能突破的，知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的，你怕什么？每个念佛人都是通过这个关口的，我们也要把这个关口突破，突破之后就自在了。后面这一句是总结：
【如是等而为上首。其数无量。】
这句话就不必多说了。我们再看末后这一句：
【皆勤散灭我慢之心。】
清凉大师在这一段注解里面告诉我们，风是动，我们把它合现在所有的一切活动、运动，所以它的范围很广。大师告诉我们，它在表法是通表「方便无住」，所以有散灭我慢之心这个意思。这句经文，�