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入了华严境界，你真的是见了性，破一品无明、见一分自性，经文展开说你自己的事情，你还有什么困难？明心见性是个什么样子？这部《华严经》就是明心见性的样子。你没见性，拿到手，你还是不懂；你见性，一展开，你就点头了，一点没错，哪里费力？
我们开始断烦恼，一定要遵守老师的教诲，老师是释迦牟尼佛。老师现在不在了，老师不在没有关系，老师讲的这些道理，讲的话在，我们今天展开经卷，这里面记载的全是老师所说的，只要依教奉行就行了。佛教给我们不贪、不瞋、不痴，我们要真干；佛教给我们不杀、不盗、不淫，真做。前面跟诸位报告过，从五戒十善下手，从《观经》净业三福入门，真正做到无热恼。
『净光』是讲你的心地，烦恼少，心清净，清净心起作用就是智慧，光是智慧。我过去初学佛的时候读《六祖坛经》，我学佛第一部读的经就是《六祖坛经》，是一个很偶然的机会，也没人介绍。这是有一年度假的时候，我大概有二十几天的假期，我到台中去看一个老朋友，实际上是我父亲的同事，在台湾遇到，非常难得。我在他家里住了一个多星期，他家里面收藏的书还不少，偶尔之间就翻到一本《六祖坛经》，丁福保的注解，我就在那里翻著看，愈看愈有味道。我第一次看经，那时还没有正式学佛。《坛经》里面记载，能大师去见五祖，他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」，我们读了这一句非常羡慕。我们今天要遇到人，「弟子心中常生烦恼」，人家常生智慧，我们常生烦恼，怎么能跟人家相比？为什么人家有这么好的基础？他没烦恼就有智慧，我们有烦恼就没智慧，就这么个道理。烦恼是什么？见思二惑，这大家都晓得。我们坚固的执著，身见，执著这个身体是我；边见；见取见、戒取见，这两种我们现在人叫它做成见，某人成见很深。成见是主观的见解，这里面分成两种；一种是在因上，一个是从果上讲的。从因上讲主观观念叫戒取见，见取见是果上说的，因上说是戒取见。还有不属於这四大类的，一切错误的见解统统叫邪见，错误的见解。这是烦恼，见解上的错误。
另外一类是思想上的错误，你起心动念，贪瞋痴慢疑，这个疑是说对於圣教的怀疑。我们对圣教有没有疑？有疑。为什么知道有疑？听了不肯去做就有疑；你知道，你做不到就是有疑。如果你没有疑的话，你知道一定会做到；做不到就是没搞清楚，还有疑惑。哪有说是知道而做不到的，没这个道理。在佛法里面，确实是知难行易，做很容易，知不容易。我们净宗若论去做，《弥陀经》上讲「若一日到若七日」，不难；但是你要把《弥陀经》净宗的道理搞清楚，佛说「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨要不得佛力加持，他也搞不清楚，说明知难行易。所以你还不肯行，行得不彻底、不究竟，毛病出在哪里？毛病出在对知上有怀疑，你的信不是真信。勉强恭维你几句话，说得好听一点，你是正信，正信不是真信。正信说明你这个信没有错误，你信得很对，但是你信得并不真。真怎么样？真就肯干，那才是真的；你没有真正去干，你的信不是真的。所以「净光」，清净光明，清净心生智慧。统统用主河神，主河神流通佛法，都是从流通佛法里面得来的殊胜功德利益。第七尊：
【普生欢喜主河神。】
这个名号意思好懂。皆大欢喜，这是蒙佛法的教诲，真正明白、认识佛法，明了佛法，通达佛法，得到佛法，哪有不欢喜的道理？现在我们自己明白了，我明白，社会大众还不明白，我们还要受大众共业之累，我们生活得不自在。要想自己生活自在快乐，必须要让社会大众也要认识佛法，也要明了佛法，共业才能够转得过来。这就一定要做宣扬佛法的工作，如何将佛法介绍给广大的群众。从哪里介绍起？一定要从认识佛法介绍起。民国初年，欧阳竟无大师在南京办支那内学院，极力的阐扬佛法是师道，佛法不是宗教，佛法也不是哲学，他说「佛法是今世所必需」，这话说得肯定、这话说得真实。欧阳大师距离我们现在七十年，七十年前的事情，我们现在读到他的书，看到他这句话，「佛法为今世所必需」，我们听了感触很深，确实是今世所必需。为什么？唯有佛法能够救护众生，能够挽救这个劫运。这个工作如果做得有效率，一定要大家都去做，靠一、二个人还是不行，每位同修都肯认真发心努力去做，挽救劫运的大事业，这不是小事。怎么做法？要从两方面去做，第一个自己要依教奉行，第二要把佛法介绍给广大的群众，这两方面都做就行了。现在要做得快，迟了就来不及，我们眼看著灾难就在现前。所以要不快速去做，那无济於事。凡是接触到，真正了解明白，没有不生欢喜心的。社会大众对佛法误会歧视，甚至有意无意侮辱破坏，我们不能怪他。我们看到了要自己责备自己，他的举止是正当的，没有人教他，他不知道。我们做佛弟子的人，无论在家、出家表现形象是迷信，是我们自己做错了，他没有错，我们没有依教奉行。这才是真正明白人！实在讲，佛在《无量寿经》上也说：先人无知，无足怪也。前面人没好好的教他，没有给他说清楚，他的误会，他的这种举止，我们怎么能怪责他？佛菩萨都不怪他，我们更没有理由去怪他。我们自己要做出一个好样子来给人看，要在一切时、一切处懂得机会教育。讲清楚、讲明白，让大家都认识、都欢喜，佛教育就能普及一方、普及世界，令一切众生生欢喜心。第八尊：
【广德胜幢主河神。】
『德』是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握著原则，这样就好。儒家的标准是「伦常八德」，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字「仁义礼智信」，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，这才是八德。孝悌忠信、礼义廉耻，这是八德；另外也有个说法∶忠孝仁爱、信义和平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是「广德」，所以此地的广德，确实它所指的就是普贤大士之德，本经末后讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。
『幢』是高显。德高，智慧就显了，就称为「广德胜幢」。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也节录了几十条；合起来大概有一百多条，要做，这是「广德胜幢」。印成小册便利大家携带，常常带在身上，常常翻开来看看，把它当作戒经来读。出家人半月诵戒，那个戒未必能做得到，实在讲每一条戒条里面的含义，你也未必清楚，你也不晓得从哪里做起，所以半月诵戒都流於形式了。不但诵戒是形式，传戒也是形式了。
明朝末年，蕅益大师对於戒律很有研究；民国初年，弘一大师也很有研究，可以说弘一大师在戒学是继承蕅益大师的。蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘。没有比丘，怎么能得比丘戒？这不可能。比丘戒最低限度要有五个比丘传戒，你才能得戒，不能少过五个。蕅益大师当时，根据他的研究，已经没有比丘，中国没有比丘了，这个戒都是形式上的戒，不是真的。所以蕅益大师受了戒之后，在佛菩萨面前退戒，他一生持沙弥戒、菩萨戒。所以看他许多著作，他称菩萨戒沙弥，不称比丘，这个很有道理。沙弥戒跟菩萨戒没有比丘传，自己在地藏菩萨面前发愿，用《占察善恶业报经》里面讲轮相的方法可以得戒，这是佛在经上说的。沙弥戒、菩