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智慧开了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去问别人，他去问，他才知道自己还有不知道的事情。所以学生资助老师，这叫师资之道；老师利益学生，学生资益老师。这都是在「普生」这两个字的里面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。
在事相上看，好像是错综复杂，从理性上去看，平等一如。我们要懂得如诸佛菩萨在复杂的事相当中，他掌握一个简易的原则原理。中国古人教学，在复杂社会里，它有一门学问叫易学，六经里的《易经》，易怎么讲？容易简单；你把原理原则掌握到，就容易、就简单。最高的原理原则是什么？印光大师讲「诚敬」，最高的原理原则。真诚恭敬，没有一样不通，样样都通。不诚不敬，任凭你怎样认真努力，求学勇猛精进，你还是不通，你就通不了，因为你有障碍。什么障碍？不诚不敬就是大障碍。印光大师说得好，世出世间法都是从诚敬当中得来的。如果诚敬到了极处，没有老师也自己会通达，无师自通了；在佛法里面讲，叫「自然智，无师智」，这是真的，不是假的。真诚到极处就通达、就贯通了。
有善根当然就有善果，种善因就得善果。善根成就菩提果，果是什么？果就是我们现实的生活。我们要问，我们的果有没有改变？相上可能没有什么变化，还是老样子，质里面起很大的变化，这是真的果。相上，我贫穷，我种的是善根，修的是善根，心善、行善，没有一样不善，但是过的生活是苦日子，没改变。孔老夫子的学生，夫子最赞叹颜回，是孔夫子最得意的一个学生。孔子赞叹他什么？真的，他是心善行善，无有一样不善。很像此地讲的普生善根，普生善行。可是他的果报，颜回的生活过得多苦，箪食瓢饮，贫穷到那个程度。夫子又叹，不幸又短命，三十出头就死了。在我们世间人看起来，他种的善因没有得到善果。其实他得到了，孔夫子晓得，孔夫子对他赞叹。一般人过这种苦日子一定是怨天尤人，颜回不怨天、不尤人，苦日子过得很快乐。夫子赞叹，像他那个生活，「人不堪其忧，回也不改其乐」，这是他真正得的果。所以在事相上没有改变，质上面变了。他能够在贫穷日子里面，生活得很快乐，得法喜充满，他就是此地讲，他得法味，他得法喜。至於他的短命，世间人不了解，我们学佛的人懂得；因为他修的福太大，世间的福他没有地方享，他到天上去享福，他提早去享天福。不要等到七老八十，受那么多年的罪，那叫做真没有福报。我们人间看他短命，他早早就享福去了，这是凡夫所看不到的。果实在讲，现前得到。果决定不是五欲六尘，人间的富贵，不是说这个；如果把这个看作果报，你完全看错了。果报要细心在佛法里面去体究、去体会、去参究。
第六尊，『妙严环髻主稼神』，这是说色相的端正庄严。「妙」是讲妙相，「严」是说庄严，「环」在此地表圆满，「髻」在此地表高显。他的微妙庄严，圆满而明显。这里面的意思很深，一定要摆脱世俗你才能够懂得，你才能够体会得到。世俗里面的富贵，不但妙字它没有，严字也没有，说老实话，环也没有，顶多有个髻。他在人间富贵到了极处，报纸资讯里面常常提到他，为社会大众所知道，现在讲知名度很高，那是髻的意思，他有，前面三个他没有。只有真正修道的人，他有。什么叫妙？与性德相应就妙。性德是什么？非有非无，相有性无，事有理无，与这个相应就妙。与这个相应，就是我们一般讲永离分别执著，这才妙。大乘经上常讲，「即相离相，离即同时，离即不二」，这是妙，真正得自在。
既妙决定有严，严是庄严。他的色相永远看不厌，这是严、这是圆满。不但佛菩萨的相圆满，永远看不厌，阿罗汉的相都看不厌。阿罗汉的相，四楼念佛堂有五百罗汉，你们仔细看看，面貌都不一样，也有的面貌很古怪，虽然希奇古怪，但是满好看的，也看不厌。为什么？他与性德相应。所以造像是高度艺术，现在有很多塑造佛像的，塑造佛像本身的这个人没有佛法的修养，把佛菩萨像都造成艺术人像。你一看，人像，艺术人像，不是佛像。造像一定要依据《造像量度经》，那才如法，佛像不是随意造的，随意造的把佛像都变成人像了。其实佛没有相，佛为什么要塑一个造像的标准？像是表法，一定要把三十二相八十随形好表现出来。这里头它是教学，教学的工具，你要不把这些因果表现出来，人家看到这个像，他学什么东西？所以见像是因，忽然明了就是果。你造个艺术人像，他看了，他怎么能觉悟？佛没有相，佛像是三十二相八十随形好，一定要把这个突出，表现出来，这是造像的规矩。要是不懂，唯一的方法，模仿古代佛菩萨的造像。佛菩萨的形像决定不是人像，我们一定要懂得。佛像是教学的工具，不是艺术，现在人错误的观念，把它当作美术，当作一种雕刻的艺术，这就错了。这种眼光，他是用艺术来欣赏，佛法真实的利益，他是一无所知，非常可惜，这些我们不能不懂。这是讲到妙相的庄严，环是代表圆满。
第七尊，『润泽净华主稼神』。在此地，我们一看也就能体会得到，「润泽」是法水的润泽，就是讲经说法。《华严》跟《大智度论》里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明了佛经里面的意思。为什么？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思「意在言外」。所以经典它要是意思意在文外，如果你望文生义就错了，佛家常讲「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了。这里面有很重要的几句话，诸位同修一定要记住，佛没有意思，佛经没有意思，你要说佛经有意思，真的叫谤佛。我们看古人的注解，可以说是他的意思；清凉大师的注解是清凉的意思，李长者的注解是李长者的意思。佛经本身没有意思，因为没有意思，所以经才叫无量义；要有意思，怎么能叫无量义？怎么可以有两个说法？没有意思，所谓是「仁者见仁，智者见智」。讲这部经的深度广度，看他契入的境界。初住菩萨就讲得浅，二住菩萨就讲得比他深，三住菩萨一定比二住又要深，看你契入的程度。也就是经典一展开，你体会到什么程度，完全是自性的流露，哪里有尽？无有穷尽。佛法是教你要契入，教你去证得；不是教你在里头探讨里面的意思，这一句怎么讲法，这一段是什么意思，那就糟了，全都变成望文生义，不晓得经典是活活泼泼。
所以经典展开，善说法的人观机说法，什么样的根机就是什么样的说法，说得叫每个听众都得益，都生欢喜心，都有受用，就对了。程度浅的人得浅的利益，程度深的人得深的利益，哪有一定？这也是佛法的难处。难处也正是佛法的易处，这才给你说难易不二，难处正是易处，只要你把万缘放下。实在讲儒家也是这个说法，「学问之道无他，求其放心而已」，这是孟子说的，佛法修学也是这个办法。只要把妄想杂念放下就容易，意思一看就明白了。为什么？是自己自性里面流露出来的。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了，所以说法水滋润。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0046
请掀开经本第二十五页，从第七尊菩萨看起：
【润泽净华主稼神。】
这个意思很深很广，前面虽然说了，依旧未尽其意。名号虽然只有几个字，学佛的同修我想多半都听过，所谓「名号功德不可思议」，弥陀名号如是，诸佛菩萨的名号一样都是不可思议。这一点我们不能够疏忽，要细细的去体会、去契入。在自利利他，用什么来润泽，滋润自己的法身慧命，滋润一切众生的菩提种子，我们想到这些事自然就能体会到，要有高度的智慧，要有深广的慈悲。如果只有慈悲没有智慧，会产生不善的副作用，佛家常说，「慈悲为本，方便为怀」。可见得诸佛如来教化一切众生，决定离不开慈悲，慈悲就像主稼神一样，五谷杂粮滋润我们的身体，滋润色身。可是单有慈悲而没有智慧，就是所谓「慈悲多祸害，方便出下流」。这种没有智慧的慈悲是什么？世法里面感情的染爱。�