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包太虚，量周沙界」，人家心量多大，所以他的愿力不可思议，他的愿力跟心性完全相应、完全相同，自性本具又有心愿的愿力贯穿著。
这个意思，古人用我们中国的说法大家好懂。「能以方便，随入一地」，任何一地，这个地不是指十地，是指菩萨修学的地位；狭义的说法，从圆教初住菩萨起，初住菩萨就拿到学位。就像我们世间法一样，世间法的大学有三个学位∶学士、硕士、博士。此地讲的学位是博士学位，你就拿到。通常我们说小乘佛法，小乘修学毕业了，圆满，拿到第一个学位，第一个学位的名称叫阿罗汉。所以诸位要晓得，阿罗汉是佛门学位的名称，就彷佛现在学校里面讲学士，你拿到这个学位。再向上提升，比这个更高的一个学位称为菩萨，菩萨也是学位的名称。第三个，最高的学位称佛，圆教初住菩萨就成佛。大乘经上讲的诸佛就是这个意思，从初住到等觉叫分证即佛，他是真佛不是假佛。所以一样在佛的地位，佛的智慧、功德也不平等。这个道理并不难懂，像我们世间学校一样，每个人都拿到博士学位，几十个博士在一起，他们的智慧能力也不平等，但是统统都拿到博士学位。到什么时候才平等？博士里面的差别有四十一个差别，到究竟圆满佛，那个时候就平等。为什么？他的障碍断尽，他的智慧圆满现前，这个是平等。如果障没有断尽，智没有圆，等觉菩萨也不平等，等觉跟等觉也不平等，这种理跟事是我们可以能够想像得到。
这个地方所说偏重在愿力，愿力摄持一切地。经文上讲『能随方便』，方是方法，便是便利；方法就是佛法常讲的法门，方法门径。将方法比喻作一个门，门是能够通入的意思，入佛之门，你从这个门里面可以入佛，入佛之门你就作佛。佛是什么？佛是智慧德行圆满的人。印度人称他作佛陀，佛陀是印度话，我们中国翻成，从意思上翻，觉者，觉悟的人。觉悟，不迷惑，大觉，对於宇宙人生一切事理、一切现象无所不觉，这从空间上讲。要从时间上讲，过去无始、未来无终，他也无所不知。无所不知，无所不能，这才叫真正觉悟、彻底觉悟。我们人能做到吗？释迦牟尼佛告诉我们，能。为什么能？你本来就是如此，尽虚空遍法界过去、未来，你本来知道。现在为什么不知？迷了，迷了就叫众生，悟了就叫做佛，所以这个事情是我们的本能。马鸣菩萨在《起信论》里面所说，「本觉本有」，本有当然可以恢复；「不觉本无」，不觉是我们现在迷，这是心性里头没有的。没有，当然可以断，使我们深信破迷开悟有可能性，一定可能。我们怎么迷的？几时迷的？佛在经上都讲得很清楚。用什么方法破迷？用什么方法恢复我们的智慧？恢复我们的德能？这就叫方便门。方便门多，无量无边，法门无量。
这经文好，『而以一切愿海所持』，这句话重要。一切诸佛如来在因地里面所发的大愿太多太广，把它比喻作海；海是深广的意思。世尊为我们开导，将一切诸佛如来的弘愿归纳为四大愿、归纳为四条，四条就好讲。即使是我们现在星期六讲的《无量寿经》，介绍阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛的四十八愿，诸位要是细细把它归纳，也不出四弘誓愿，也不出这四大类。由此可知，这四大愿可以说是一切诸佛如来的总愿、通愿，我们一定要重视。《华严经》上所讲的这些菩萨，说四十一位也可以，说五十一位也可以，都是四弘誓愿贯彻摄持，所以他地地都摄一切地，道理在此地。
四弘誓愿就是菩提心的落实，佛在一切经论里面，常常劝导我们要发菩提心。菩提心怎么发法？菩提心到底是什么？菩提心如何落实在我们生活当中？这四愿圆满落实。第一愿「众生无边誓愿度」，你看看这个心量不是为自己，起心动念哪里是为自己？为众生。为哪些众生？尽虚空遍法界一切众生，这个心大。尽虚空遍法界，当然包括我们的地球，包括我们的国家，包括我们现在这个城市，也包括我们自己的家庭，全包括了，你说这个心多大。看到众生受苦，就是自己受苦；看到众生得乐，就是自己得乐；自他不二，这是真心的流露。世间人心量很小，起心动念范围界限非常的拘束，佛告诉我们这是妄心不是真心，这是迷。真心像大海一样，迷了之后变成一个小水泡，大海里面一个水泡。迷的人把水泡当作大海，不知道整个大海是自己。由此可知，第一愿岂不是自性里头本具的德能吗？哪里是外头来的？我们迷得太久，无始劫以来就迷，佛不给我们提醒，我们怎么会知道？想一辈子也没有想过这么一桩事情，谁想过这么一桩事情？佛这么一提醒，我们才想到这桩事情，愈想愈有道理，所以这一愿就是圆满自性法尔流露。
度，「众生无边誓愿度」这一愿，关键在个「度」字。度是什么意思？用现代的话来说，关怀、爱护、尽心尽力去帮助，这叫度。度众生，关怀一切众生、爱护一切众生、全心全力帮助一切众生，特别是在众生有苦难的时候。现在有几个人晓得，众生遭难与自己有密切的关系，几个人晓得？认为现在这个世界，许许多多的灾变与我们人不相关，天然灾害、自然灾害，把责任都推掉，推得一干二净。他能够说出一番大道理来，我们迷人听听觉得他说得不错，满有道理，把责任推干净。佛不是这个说法，佛讲世界上种种的灾变，我们今天讲自然的灾害，从什么地方生？从人心里面生的。人心善，我们生活环境就善，风调雨顺；人心不善，外面环境就乱。环境跟人心有密切的关连，佛在经上常讲「依报随著正报转」，同修当中你们如果学过法相唯识，对这个道理应当更清楚、更明白。
物质的现象是什么？是阿赖耶的相分。精神的现象又是什么？是阿赖耶的见分。见相同源，同一个自证分。精神的现象、物质的现象，都是从自性里头变现出来，而且是先有精神再有物质，那物质与我们心理怎么会没有关系？所以佛才说「境随心转」，境是环境，小的环境是我们身体这一身、生活起居，小环境；大的环境，我们居住的地球；更大的环境，这是讲宇宙太空；是我们生活的环境。生活环境从哪里来？我们自性变现出来。《华严》里面所说，我们现在还没念到，「唯心所现，唯识所变」，它怎么会没有关系？诸佛如来所住的，本经上讲毗卢遮那佛的华藏世界，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界，一真法界；凡夫所居住六道的法界、十法界，都算是凡夫；这里面一切的一切依正庄严，都是唯心所现，唯识所变。你把这个基本的道理，你参透了，你明白肯定了，然后你就晓得，所有一切外面自然灾害，与我们的念头息息相关，哪里说没有关系？
世尊在楞严会上给我们说得很明白，这种转变有两种∶一种是共业，一种是别业。别业是我们个人，个人在生活上的感受，这属於别业。大家共同要遭遇的，这是共业。没有这个共业，在共同灾难里面他可以幸免，他可以不受难。我们世间人讲他很侥幸，其实哪里是侥幸，他没有这个业，这个我们要了解。今天，现在这个世界灾变异常，我们从资讯里面所得到的讯息，一年比一年多，一次比一次严重。最近我们晓得有一些重大的灾变，电视、报纸都不报导，为什么不报？想必是大家知道这些灾变，人心惶惶，会影响我们情绪，就不报。世界上有许多聪明人，也有许多有慈悲心的人，总是想把这些灾变能消除，或者能够减缓、能够退后。能不能做到？能。怎样做法？还是要从教学，让社会大众普遍都觉悟、普遍都回心转意，灾难就可以化解。
譬如经上讲得非常明显的，水患，水患从哪里来的？贪心来的。佛在经上讲，贪心的时候流口水，看到好吃的东西吃不到就流口水，贪心，贪是水。现在世间人贪心太重，所以要遭水灾。水灾，科学家讲，大概在二十年、三十年之后，麻烦可大，有大水灾来。水从哪里来？南北极的冰融化，现在在开始化冰。科学家的估计，五十年之后，南北极的冰化了之后，海水水位就要上升；水位一上升，沿海地区全部被淹没掉。他们认为这是自然灾害，现在科学虽然发达，没有办法把南北极的冰块维持现状，叫它不融化，他做不到。海水温度上升，造成外国人所谓圣婴现象，现在全世界气候都不正常，海水温度上升。佛讲的没人相信，