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认识自我是最难的，年少时年轻气盛，不知天高地厚，充满各种理想和幻想，很难认清自己；中年时得名获利，享有社会地位，赚到十万想得百万，升到科级争着处级，自我欲望很容易膨胀，有人因贪欲过度而身败名裂……；老年时往往经过人生的许多曲折，回过头来审视自己，才会悟到自己的人生不由自己去支配，冥冥中有“命运”的存在，故五十方能知“天命”。孔子五十知命后学易，而易经对人生命运早有解释，我们为何不早一点知命，不就可以少走一些弯路，达到更好的人生目标吗？
所以认识自我就是明白自己一生能干什么？能实现什么目标？现在处于何种境地？下一步该做什么？试问世人有多少人知道自己、理解自己呢？多数人都在盲目和茫然之中，这容易产生两个极端，一个极端走向自我意识和欲望过份膨胀，导致贪欲、占有、狂妄等极端行为；另一个极端走向自我意识和欲望过份消沉；精神颓废；意志消沉；不思进取；碌碌无为。知命能从思想上避开这两个极端；不生过头念；不做过头事；顺应其命运规律；一方面可以认清自己的能力和命运的上限；达到功成身退和知足常乐的人生理念和心态。另一方面在命运低迷时；知晓何时会有转折；机遇在哪里；不妨先韬光养晦，积累力量，奋发图强，蓄势待发，化失败为动力，产生积极的人生信念，最终实现自己的人生价值。所以知命是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。芸芸众生，无论地位高低，能力大小，总有些无法解决的问题，总有些无法做到的事情，总有够不着的、达不到的、无可奈何的，一句话，总有限定，总有失败，总有不如意。只有知命之后才可以平静安然，接受那必然到来的最后结果和最后事实，不一味患得患失，耿耿于怀，在精神上超然于既有的成败，达到“君子坦荡荡”的境界。
二、导人。在孔子的时代，可能还没有预测人生命运的办法，知命只能是一种人生理念，自唐代发明子平术后，四柱测命已经可以较为准确地把握一个人的命运规律。测命术使“知命”理念变成现实，有少部分人掌握这种方法就可以为人预测。按说为人测命，指点迷津，应该是一种很高尚而受人尊敬的行业，实际上无论哪朝哪代都被视作是下九流，同江湖耍把式卖艺一类，至如今并没有什么好的改观，这是为什么？我认为原因有二：一方面是因为有大量不懂命学的人为混饭谋生，看相算命，他们采用的办法只是察颜观色或用似是而非模棱两可的话蒙哄他人，这不仅败坏了命学的声誉，也损害了他人的利益；另一方面，命学的研究与传播存在许多问题，命学古籍良莠不齐，今人的著作多数是胡编滥造，造成许多命学爱好者们学而无成，对命学丧失信心，最终使命学的发展受到严重的制约。其实命学是一门高层次的预测学，更多的人掌握它只能对社会有益，困为命学实测的意义在于导人，命理师的职业使命在于为人解惑，指人迷途，开人心怀，化人恩怨，劝人守法，促人奋进。凡随《卜文命学》学命的易友，不仅要有精湛的预测技术，还要领会命学之思想，维护命学之声誉，只有这样，才可能使命理学走向更高的层次。
三、求真。常常有人把四柱推命当作“封建迷信”和“伪科学”加以批驳，我们如何证明自已所学的东西不是“封建迷信”？又如何分清“伪科学”与命学的区别？因为命学所讲的内容都无法进行物理实验，谁也看不见摸不着，怎么知道它是真的？解决这些疑问必须先理解整个易学的思想，我在《命理指要》的导言中己经有详细的论述，易学与命学之真首先是因为它的世界观很科学，《经》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。也就是说易经不承认有超自然的鬼神存在，只认可天地万物的变化是一种自然规律，命运的变化也是一种天地变化规律作用于人的结果。而一切“伪科学”和“迷信”的东西要么宣扬神灵的存在，要么标榜自己就是“神”。我们学易者要有正确的世界观，信易就莫要去信神，因为两者是互不相容的，信易也不要轻信那些神符、改运、转世、超度、驱鬼之类的法术，因为真正能作用人、影响人的除了天地万物之外，那就是你自己了。最高级的易经方法也只能是在一定的时空内合理应用宇宙的能量，而决不会影响改变它们。
只有真的东西才能让人信服，我们有理由相信，21世纪中华古老的易经及其预测术通过我们的努力而发扬光大，为人类文明的推进做贡献。
卜文先生在一书中的序言
命理之学，相传发轫于汉魏之际，成形于唐宋时期，流传至今近两千年的历史。作为一种文化现象，能延存如此久远，不论它是谬是正，已经具有学术研究的价值了。况且，命学之本源出自于《易经》，深刻体现着“天人合一”的易学思想，且融合了阴阳五行、干支历法、运气学术等，构成一个博大而完整的学术体系。它属于中国古代的哲学系统，并归于易学术数学的范畴。
儒圣孔子曰：“不知命，无以为君子也”。孔子的弟子子夏又进一步阐述：“死生有命，富贵在天”。东汉的王充讲得更直接，说：“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”几千年来，测命之术以及中国人自有的天命观，已经融入了国人的社会生活之中，成为中国传统文化的一部分。在古代，上至学者大儒，下至平民百姓，无不对它倾注了莫大的兴趣，我们可以从许多史学、戏曲、小说中看到对命运或测命术的描述和论说，可以说，命学影响至深至广已经超越任何一种学术文化，在中国文化史和学术史上，占有重要地位。
有人说，随着科学的发展，算命迷信早晚会被彻底破除。我们现在不论这种预言是否在科学意义上成立，单就它是一种文化而言，这样的说法显然是无知。文化的存在是为了满足人们的精神需求，算命术所根植的是人的天命观，中国人的“天命”如同西方人的“上帝”一样，科学发展到今天，为什么上帝没有被破除呢？说到底，文化是人类的精神家园，而科学只是人类活动的工具，两者是不能替代的。
我注意到，近年兴起的最前延科学人类基因学的研究，已经在某种意义上对命运的存在提供了佐证。科学已经证明，人体的DNA有三万到四万个基因，而这些基因不仅控制着生命机体形态的遗传，而且一个人的性格、智商、体质和疾病也是由基因决定的，这就意味着，一个刚出生的婴儿，我们可以通过分析他的基因，得知他的个人才能以及将来是适合于做工程师、艺术家还是运动员，他一生会有何种重大疾病，何时得病等等的信息。如果这种技术完全成熟的话，那么“命运”的真实存在就成了不争的事实。
命理学及其天命观主张人命之根本已生而定之，而非后天努力所致，人的后天努力只起微小的作用，而非决定作用；反对它的人更强调人后天努力决定自己的命运。一个人自己的人生体会验影响他的世界观与人生观，信命与不信命，没有哪一种是正确的而另一种就一定是错误的。孔子之才学不可谓不博，抱负不可谓不大，而一生之努力不可谓不勤，可终其一生，颠沛流离，政治上一无所成，故而发出“吾命在天”的浩叹。有谁能说，孔子这种人生观是错误的呢？
所以天命观只是一种个人信仰，无非对错。如果你能认可宇宙有规律，那么，人只是宇宙的一部分，人的命运也一定有规律，命理学便是研究其中规律的学问。中国古人正是将宇宙的规律（干支体系）与人出生秉承的天地之气相联系，创立了命理学术，其思想之精深、体系之完整、逻辑之严谨是西方任何一种同类学问无法比拟的；然而，多少年来，却因其自身的推测功能和其他原因，一直被排斥和否定，遭受不公正的待遇。近年，联合国教科文组织发起保护民间非物质文化及口传文化遗产，我想命理之学，作为一种流传已久的文化现象与方术，保存并加以研究它，正是我们当前亟待要做的事情。
也许有人会问，命学古籍甚丰，而当今研究学习者不计其数，还有保护的意义吗？这让我想起瞎子阿炳，我们也知道研究学习音乐者甚多，而当代的流行音乐多到不计其数