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可能是什么以便选择它以后会是什么。我想起以前听说苏阿列斯①这样的推理：一切限
制来自一个原因；因为一个东西之所以是有限的、被限制的，要么是因为原因没有能够
给它什么更大、更完满的东西，要么是没有想要那种东西。那么如果某种东西是由它本
身而不是由一个原因而存在，那么说它是无限的而不是受限制的这话就不错。 ①Suarez（1548—1617年），西班牙哲学家。
对于我来说，我不完全同意这种推理；因为，就算一个东西由它本身而存在，就象
你喜欢的那样吧，也就是说，它不是由别的东西而存在，如果这种限制是来自它的内部
的、组成它的那些原则，也就是说，来自它的形式本身和它的本质，而对于这种本质你
们还没有证明它是无限的，那么你们将要说什么呢？不错，如果你们认为热就是热的，
那么它是由于它的内部的、组成它的一些原则而热，而不是由于冷，虽然你们想象它之
所以是热的不是由于别的东西。我毫不怀疑笛卡尔先生并不缺少理由来代替别人也许没
有足够充分解释、也没有足够清楚地阐明的东西。
最后，我同意这位伟大的人物所建立的普遍规则，即：我们领会得十分清楚、十分
分明的东西都是真的。我甚至相信凡是我想的都是真的，并且从很长的时间以来我就抛
弃一切怪物和一切由理性推论出来的东西，因为任何一种力量都不能改变它自己的对象：
如果意志动起来，它就趋向于善；感官本身并不能弄错，因为视觉看见它所看见的东西，
耳朵听到它所听到的东西：如果我们看见了闪烁着金黄色的铜片，我们是看对了；但是
当我们用判断力断定我们所看见的是金子，我们就弄错了。①因此，笛卡尔先生把一切
错误都归之于判断和意志，这是很有道理的。 ①法文第二版，在这句话后面还有以下几句话：“这时这就是我们领会得不好，或
者不如说，我们一点也没有领会；因为，既然每一个官能对于它的对象都不会弄错，那
么如果理智一旦把一件东西领会得清楚、分明，它就是真的”。
但是现在让我们看一看他想要从这个规则推论出来的东西是否正确。他说：我清楚、
分明地认识到无限的存在体，所以它是一个真实的存在体，它·是一个什么东西。有人
将要问他：你清楚、分明地认识无限的存在体吗？那么为大家都承认的这个普通的定理：
无限，因为它是无限的，所以是不可知的，是什么意思呢？因为，如果说当我想到一个
千边形，它模模糊糊地给我表象一个什么图形的时候，我不能清楚地想象出或认识出这
个千边形来，因为它不能清楚地给我表象出来它的一千个边，那么，既然我不能清楚、
准确地看到构成它的那些无限的完满性，我怎么能清清楚楚地而不是模模糊糊地领会到
作为无限的存在体呢？
并且，这也许是圣托玛想要说的，因为在反对上帝存在这个命题上是清清楚楚、用
不着证明之后，他自己提出反对给圣达玛塞奴斯①所说的：对上帝存在的认识是自然地
刻印在一切人的心里的；因此这是一件很清楚的事，用不着证明来认识它。对于这句话，
他回答说：一般地并且（象他所说的那样）在某种模糊的情况下认识上帝存在，即，就
其是人的天福来说，这自然是刻印在我们心中的；可是（他说）这不是简单地认识上帝
存在，这完全和认识有人来了但并不认识张三一样，虽然张三来了，等等。这就如同他
想要说上帝是在这样的一些情况下被认识的，即在共同理性的情况下，或者是从最后的
目的上，或者甚至是从最初的、非常完满的存在体上，或者，最后，在这样的一个存在
体的意义的情况下，这个存在体模糊地并且一般地包含一切事物，不过不是在它的存在
的准确的意义的情况下，因为这样它才是无限的，对我们来说是不可知的。我知道笛卡
尔先生会很容易对提这种问题的人做出回答的；虽然如此，我相信我仅仅用讨论的态度
所讲的这些事情将会使他记起波伊提乌斯②所说的，有某一些共同概念是只有学者们才
会用不着证明就能认识的；如果那些希望比别人知道得更多的人发问得多，如果他们用
长时间去考虑他们知道已经被人说过的和作为一切事物的第一的和主要基础而提出来、
并且虽然如此，不经过长期研究和非常大的精神贯注他们就仍然不能理解的东西，这是
不足为奇的。 ①Damascenus，中世纪拜占廷哲学家、神学家。
②Boèce（480—524），古罗马哲学家。
可是让我们同意这个原则并且让我们假定有人具有一个至上的、至高无上完满的存
在体的清楚、分明的观念吧，那么你们打算从那里推论出什么来呢？这就是这个无限的
存在体是存在的，而这件事是如此地肯定，以致我应该至少和肯定上帝的存在以及我直
到现在为止我从数学的论证得出来的真理同样肯定；因此，领会一个上帝，也就是说，
领会一个至上完满的存在体，而他竟缺少存在性，也就是说，缺少某种完满性，这和领
会一座山而没有谷是同样不妥当的。这就是全部问题的关键。目前谁要是退让，谁就必
须认输；对于我来说，我要对付的是一个强有力的对手，我必须躲一躲他的锋铓，为的
是既然总归是要输的，我至少可以把我不能避免的事暂时拖它一段时间。
首先，虽然我们在这里不用权威而仅仅用道理来行事，可是为了避免我要毫无理由
地反对的这位伟大的人物起见，让我们听一听圣托玛是怎么说的。他给自己做过这样的
反驳：人们一懂得和理解·上·帝这个名称是什么意思，人们就知道上帝存在；因为，
从这个名称上，人们理解这样的一个东西，这个东西是没有什么比他更伟大的东西能够
被领会的。那么，存在于理智里和事实上的东西是比仅仅存在于理智里的东西更伟大；
这就是为什么，既然·上·帝这个名称被理解，上帝存在于理智之中，那么他由之而在
事实上也存在。我把这个论据用形式逻辑来表示：上帝是这样的，没有比他更伟大的东
西能够被领会的；而没有比他更伟大的东西能够被领会就包含着存在性：所以上帝，由
于他的名称或者他的概念，就包含着存在性；从而他如果没有存在性就既不能存在，也
不能被领会。现在，请你们告诉我，这不就是笛卡尔先生的论据吗？
圣托玛给上帝下了这样的定义：他是这样的，即：没有什么比他更伟大的东西能够
被领会的，笛卡尔先生把他叫做一个至上完满的存在体；当然，没有什么比他更伟大的
东西能够被领会。圣托玛接着说：没有什么比他更伟大的能够被领会的那个东西包含着
存在；否则比他更伟大的什么东西就可以被领会，即：被领会的东西就包含存在。可是
笛卡尔先生不是好象在他的论据里没有使用同样的小前提吗？上帝是一个至上完满的存
在体；而至上完满的存在体包含着存在，否则他就不是至上完满的。圣托玛推论说：既
然上帝这个名称被懂得、被理解了，他就是在理智里，从而他也就在事实上存在；也就
是说，由于在没有什么比他更伟大的东西能够被领会的这样一个存在体的概念里，存在
性是被包含在里边的，所以这个存在体是存在的。笛卡尔先生推论出同样的东西。他说：
可是，仅仅由于我不能领会没有存在性的上帝，因为存在性是和他分不开的，从而他就
真实地存在着。现在圣托玛对他自己同时也对笛卡尔先生答辩说：假定每人从·上·帝
这个名称上理解了他意味着所说过的那样，即他是没有什么比他更伟大的东西能够被领
会的这样一个东西，这并不因此就等于说人们理解了从这个名称意味着的东西存在于大
自然里，而仅仅意味着存在于理智的理解里。而且，如果人们不同意事实上有这样的一
个什么东西，即：没有什么比它更伟大的东西能够被领会，那就不能说它在事实上存在；
那些说没有上帝的人就是这么公开否认上帝的。从这里我也用简单的几句话答辩一下：
虽然人们同意至上完满的存在体由于它本身的名称就包含着存在性，可是这不等于说这
种存在性在大自然里就现实地是什么东西，而仅仅是，由于有着至上存在体这个概念，
存在性这个概念