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是不以我的意志为转移的，因为它们经常不由我自主而呈现给我，好像现在，不管我愿
意也罢，不愿意也罢，我感觉到了热，而由于这个原因就使我相信热这种感觉或这种观
念是由于一种不同于我的东西，即由于我旁边的①火炉的热产生给我的。除了判断这个
外来东西不是把什么别的，而是把它的影象送出来印到我心里以外，我看不出有什么我
认为更合理的了。 ①法文第二版：“我坐在旁边的”。
现在我必须看一看这些理由是否过硬，是否有足够的说服力。当我说我觉得这是自
然告诉我的，我用自然这一词所指的仅仅是某一种倾向，这种倾向使我相信这个事情，
而不是一种自然的光明①使我认识这个事情是真的。这二者之间②有很大的不同；因为
对于自然的光明使我看到都是真的这件事，我一点都不能怀疑，就像它刚才使我看到由
于我怀疑这件事，我就能够推论出我存在一样。在辨别真和假上，我没有任何别的功能
或能力能够告诉我说这个自然的光明指给我是真的东西并不是真的，让我能够对于那种
功能或能力和对于自然的光明同样地加以信赖。可是，至于倾向，我觉得它们对我来说
也是自然的，我时常注意到，当问题在于在对善与恶之间进行选择的时候，倾向使我选
择恶的时候并不比使我选择善的时候少；这就是为什么在关于真和假上，我也并不依靠
倾向的原故。 ①即理性。
②法文第二版：“这两种说法”。
至于另外的理由，即这些观念既然不以我的意志为转移，那么它们必然是从别处来
的，我认为这同样没有说服力。因为我刚才所说的那些倾向是在我心里，尽管它们不总
是和我的意志一致，同样，也许是我心里有什么功能或能力，专门产生这些观念而并不
借助于什么外在的东西，虽然我对这个功能和能力还一无所知；因为事实上到现在我总
觉得当我睡觉的时候，这些观念也同样在我心里形成而不借助于它们所表象的对象。最
后，即使我同意它们是由这些对象引起的，可也不能因此而一定说它们应该和那些对象
一样。相反，在很多事例上我经常看到对象和对象的观念之间有很大的不同。
比如对于太阳，我觉得我心里有两种截然不同的观念；一种是来源于感官的，应该
放在我前面所说的来自外面的那一类里；根据这个观念，我觉得它非常小。另外一个是
从天文学的道理中，也就是说，从与我俱生的某些概念里得出来的，或者是由我自己无
论用什么方法制造出来的，根据这个观念，我觉得太阳比整个地球大很多倍。我对太阳
所领会的这两个观念当然不能都和同一的太阳一样；理性使我相信直接来自它的外表的
那个观念是和它最不一样的。
所有这些足够使我认识，直到现在，我曾经相信有些东西在我以外，和我不同，它
们通过我的感官，或者用随便什么别的方法，把它们的观念成影象传送给我，并且给我
印上它们的形象，这都不是一种可靠的、经过深思熟虑的判断，而仅仅是从一种盲目的、
卤莽的冲动得出来的。
可是还有另外一种途径可以用来考虑一下在我心里有其观念的那些东西中间，是否
有些是存在于我以外的，比如，如果把这些观念看作只不过是思维的某些方式，那么我
就认不出在它们之间有什么不同或不等，都好像是以同样方式由我生出来的。可是，如
果把它们看作是影象，其中一些表示这一个东西，另外一些表示另外一个东西，那么显
然它们彼此之间是非常不同的。因为的确，给我表象实体的那些观念，无疑地比仅仅给
我表象样式或偶性的那些观念更多一点什么东西，并且本身包括着（姑且这样说）更多
的客观①实在性，也就是说，通过表象而分享程度更大的存在或完满性。再说，我由之
而体会到一个至高无上的、永恒的、无限的、不变的、全知的、全能的、他自己以外的
一切事物的普遍创造者的上帝的那个观念，我说，无疑在他本身里比给我表象有限的实
体的那些观念要有更多的客观实在性。 ①“客观的”（objectif），或“客观地”（objectivement），在十七世纪的涵
义和今天的涵义不同。在笛卡尔的用法是：仅就其在观念上的存在而言的就叫作“客观
的”，或“客观地”存在。在十七世纪，“客观的”一词的反义词不是“主观的”，而
是“真实的”或“形式的”。
现在，凭自然的光明显然可以看出，在动力的①、总的原因里一定至少和在它的结
果里有更多的实在性：因为结果如果不从它的原因里，那么能从哪里取得它的实在性呢？
这个原因如果本身没有实在性，怎么能够把它传给它的结果呢？
由此可见，不仅无中不能生有，而且比较完满的东西，也就是说，本身包含更多的
实在性的东西，也不能是比较不完满的东西的结果和依据。这个真理无论是在具有哲学
家们称之为现实的或形式的②那种实在性的那些结果里，或者是在人们仅仅从中考虑哲
学家们称之为客观的实在性的那些观念里，都是清楚、明显的。例如：还没有存在过的
石头，如果它不是由一个东西所产生，那个东西本身形式地或卓越地③具有进入石头的
组织中的一切，也就是说，它本身包含着和石头所有的同样的东西或者更美好的一些别
的东西，那么石头现在就不能开始存在；热如果不是由于在等级上、程度上，或者种类
上至少是和它一样完满的一个东西产生，就不能在一个以前没有热的物体中产生。其他
的东西也是这样。此外，热的观念或者石头的观念如果不是由于一个本身包含至少象我
在热或者石头里所领会的同样多的实在性的什么原因把它放在我的心里，它也就不可能
在我心里。因为，虽然那个原因不能把它们现实的或形式的实在性的任何东西传授到我
的观念里，但是不应该因此就想象那个原因不那么实在；不过必须知道，既然每个观念
都是精神的作品，那么它的本性使它除了它从思维或精神所接受或拿过来的那种形式的
实在性以外，自然不要求别的形式的实在性，而观念只是思维或精神的一个样态，也就
是说，只是思维的一种方式或方法。一个观念之所以包含这样一个而不包含那样一个客
观实在性，这无疑地是来自什么原因，在这个原因里的形式实在性至少同这个观念所包
含的客观实在性一样多。因为如果我们设想在观念里有它的原因里所没有的东西，那么
这个东西就一定是从无中来的。然而一种东西客观地，或者由于表象，用它的观念而存
在于理智之中的这种存在方式，不管它是多么不完满，总不能说它不存在，因而也不能
说这个观念来源于无。虽然我在我的观念里所考虑的实在性仅仅是客观的，我也不应该
怀疑实在性必然形式地存在于我的观念的原因里，我也不应该认为这种实在性客观地存
在于观念的原因里就够了；④因为，正和这样存在方式之由于观念的本性而客观地属于
观念一样，存在方式也由于观念的本性而形式地属于这些观念的原因（至少是属于观念
的原始的、主要的原因）。而且即使一个观念有可能产生另一个观念，可是这种现象也
不可能是无穷无尽的，它最终必须达到一个第一观念，这个第一观念的原因就象一个样
本或者一个原型一样，在它里边形式地、实际地包含着仅仅是客观地或由于表象而存在
于这些观念之中的全部实在性或者完满性。这样，自然的光明使我明显地看出，观念在
我心里就象一些绘画或者一些图像一样，它们，不错，有可能很容易减少它们之所本的
那些东西的完满性，可是决不能包含什么更伟大或者更完满的东西。 ①亚里士多德哲学里四种原因之一。亚里士多德的四因是：（1）质料因，（2）形
式因，（3）动力因，（4）目的因。
②“形式的”（formel），或“形式地”（formellement），在笛卡尔的用法是：
存在于我们所具有的观念所表象的东西之上，亦即真实地、实在地存在于我们的观
念之所本的对象上。
③“卓越地”（éminement）存在，指存在于高于自己而且包含了自己的东西。
一个东西可以有三种存在方式：（1）客观地存在；（2）形式地�