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知堂书话-上-第章

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厉秀芳《真州竹枝词》四百首,前有引万二千馀言,皆专咏年中行事者,《武
林新年杂咏》系吴谷人等六人合著,又用五言律诗,体例少异,却亦是此类
的佳作。

三是以风俗人情为主者,此种竹枝词我平常最喜欢,可是很不可多得,
好的更少。这是风俗诗,平铺直叙不能讨好,拉扯故典陪衬,尤其显得陈腐,
馀下来的办法便只有加点滑稽味,即漫画法是也。所以这一类竹枝词说大抵
是讽刺诗并无不可,不过这里要不得那酷儒莠书的一路,须得有诙谐的风趣
贯串其中,这才辛辣而仍有点蜜味。可惜中国历来滑稽的文字与思想不很发
达,漫诗的成绩与漫画的一样不佳,实在是无可如何的。

我想道家思想本来是还博大的,他有发生这种艺术的可能,但是后来派
生出来的儒法两家却很讲正经,所以结果如此也未可知。汉武帝时柏梁台联
句,东方朔和郭舍人都那么开玩笑,可见其时还有这样风气,看东方朔的诫
子诗,可以知道他原是道家的人。《史记滑稽列传》中云,太史公曰,天道
恢恢,岂不大哉,谈言微中,亦可以解纷。这两句话说得很好,与鄙见大抵
相同。滑稽——或如近时所谓幽默的话,固然会有解纷之功用,就是在谈言
微中上也自有价值,可以存在,此正是天道恢恢所以为大也。太史公所记,
淳于髡与二优人皆周秦时人,褚先生所补六章中除王先生与西门豹并非滑稽
外,郭舍人东方朔即联句者,与东郭先生皆汉武时人物,此后惜无复有纪录。

佛教新兴,以至禅宗成立,思想界得一解放的机缘,又以译经的便利,
文章上发生一种偈体,这与语录的散文相对,都很有新的意义。在韵文方面,
韵这一关终于难以打破,受了偈的影响而创造出来的还只是王梵志和寒山子
的五言诗,以至牛山的志明和尚的七言绝句。正如语录文被宋朝的道学家拿


了去应用一样,这种诗体也被他们拿了过去,大做其他们的说理诗,最明显
的是《击壤集》著者鼎鼎大名的邵尧夫,其实就是程朱也还是脱不了这一路
的影响。本来文字或思想的通用别无妨碍,不过我们这里是说滑稽的文诗,
所必要的是具有博大的人情,现在却遇见这样的话,如朱晦庵骂胡澹庵的诗
云,世路无如人欲险,几人到此误平生,能不令人索然兴尽,掷卷不欲再观。
大概在这方面儒生的成绩不能及和尚,不但是创始与追随之差,实在也恐怕
是人物之不相及。志明的《牛山四十屁》中有云:

秦时寺院汉时墙,破破衣衫破破床,感激开坛新长老,

常将语录赐糊窗。
又云:

闲看乡人着矢棋,新兴象有过河时,马儿蹩脚由他走,

我只装呆总不知。

这些诗虽不能说怎样了不得的好,总之谐诗的风格确已具备,可以作讽
刺诗了,拉过来说则作风俗诗也正是恰好、问题只是在于时机而已。明朝因
王阳明李卓吾的影响,文学思想上又来了一次解放的风潮,公安派着重性灵,
把道学家的劝世歌似的说理诗挽救了过来,可是他们还是抓住诗的系统,虽
是口里说着劈破玉打草竿是真人之诗,却仍不能像和尚们摔下头巾,坦率干
脆的做了异端。这风气传到清朝,在康熙的李笠翁,乾隆的郑板桥诸人上面
可以看出,我曾见一册《哑然绝句诗》,是曾子六十七世孙曾衍东所作,全
是板桥一派而更为彻底一点,所以也是难得。等到《文章游戏》四集的编者
缪莲仙,《岂有此理》二集的作者周竹君出现,老实承认是异端,同牛山志
明长老的态度一样,自做他的打油诗,不想来抢夺诗坛的交椅,这样表明之
后谐诗独自的地位也可以算是立定了。单行的著作我只看到郭尧臣的《捧腹
集诗抄》一卷,蔡铭周的《怪吟杂录》二卷,别的不知道还有些什么,此外
则我所想说的歌咏北京风俗的竹枝词也可以算在这里边。

本来各地方的竹枝词很不少,可是多自附于著作之林,大抵追随竹垞的
一路,上焉者也能做到温丽地步,成为一首好绝句,其次则难免渐入于平庸
窘迫,觉得还是小注较有趣味了。清代的北京竹枝词如樊文卿的《燕都杂咏》,
计五言绝句三百六十馀首,材料不为不丰富,可是仍用正宗的诗体咏史地的
故实,正是上边的一个好例,与咏风俗的讽刺诗相去很运。可以称是风俗诗
的,就鄙人所知就没有多少种。大概可以分列如左:

甲,杨米人著《都门竹枝》一百首,未见,只在乙的小引中提及,大约
是乾嘉间之作吧。

乙,无名氏著《都门竹枝》词八十首,嘉庆癸酉年刊,小引中说本有一
百首,其二十首删去不存云。

丙,得硕亭著《京都竹枝词》一百八首,题曰《草枝一串》,序文不记
年月,惟中云甲戌见竹枝词八十首,案即癸酉之次年,为嘉庆十九年也。

丁,杨静亭著《部门杂咏》一百首,序署道光二十五年即乙巳岁,原附
《都门纪略》后,今所见只同治元年甲子徐永年改订本,所收除静亭原作外,
又增入盛子振王乐山金建侯张鹤泉四人分咏,总共二百十六首,计静亭诗有
一百首,可知未曾删削,惟散编在内而已。光绪三年丁巳改出单行本,易名
为《部门竹枝词》,增加三十五首,不著撰人名字,且并原本五人题名亦删
去之,殊为不当,至十三年丁酉《都门纪略》改编为《朝市丛载》,照样收
入,又增二十馀首,则文词且欠妥适,更不足取矣。光绪后亦有新作,今不


多赘。

照上边所记看来,大概以乙丙两种为优,因为讽刺多轻妙,能发挥风俗
诗的本领,《草珠一串》序云,《京都竹枝词》八十首不知出自谁手,大半
讥刺时人时事者多,虽云讽刺,未寓箴规,匪独有伤忠厚之心,且恐蹈诽谤
之罪,友人喷喷称善,余漫应之而未敢附和也。可见在癸酉甲戌当时,这讽
刺觉得很锐利,作者不署名或者也由于此,到了今日已是百馀年后,无从得
知本事,可是感觉说得刻薄,总是真的,而这刻薄的某种程度在讽刺诗上却
也是必要,所以不能一定说他不对。平心而论,此无名氏的著作比较硕亭得
老夫子或者还是高出一分,也正难说。说到这里我连想起日本的讽刺诗或风
俗诗来,这叫做川柳,在民国十二年夏天我在燕京文学会讲演过一回,其中
有一节云:

川柳的讽刺大都是类型的,如荡子、迂儒、出奔、负债之类,都是
所谓柳人的好资料,但其所讽刺者并不限于特殊事项,即极平常的习惯
言动,也因了奇警的着眼与造句,可以变成极妙的漫画。好的川柳,其
妙处全在确实地抓住情景的要点,毫不客气而又含蓄的抛掷出去,使读
者感到一种小的针刺,似痛似痒的,又如吃到一点芥末,辣得眼泪要出
来,却刹时过去了,并不像青辣椒那么粘缠。川柳揭穿人情之机微,根
本上没有什么恶意,我们看了那里所写的世相,不禁点头微笑,但一面
因了这些人情弱点,或者反使人觉得人间之更为可爱,所以他的讽刺乃
是乐天家的一种玩世不恭的态度,而并不是厌世者的诅咒。
上边提到东方朔,现在可以知道凡滑稽家他们原是一伙儿的。中国风俗

诗或谐诗未曾像川柳似的有过一段发达的历史,要那么理想的好自然也不容
易,但原则上我想总是一致的,至少我们的看法可以如此。要举出充分的例
来,有点可惜珍贵的纸,姑且把别家割爱了,只引用无名氏的词本,而且只
以关于书生生活为限,这就是上文所谓迂儒的一类。如《考试》十首之一云:

水陆交驰应试来,桥头门外索钱财,乡谈一怒人难懂,
被套衣包已割开。

其二云:
惯向街头雇贵车,上车两手一齐爬,主人拱手时辰久,
靠着门旁叫腿麻。

又其三云:
短袍长褂着镶鞋,摇摆逢人便问街,扇络不知何处去,
昂头犹自看招牌。

这里把南来的考相公写得神气活现,虽然牛山和尚曾有老僧望见遍身酥之
咏,对于游山相公大开玩笑,现今一比较却是后来居上多多了。又《教馆》
十首亦多佳作,今录其二首云:

一月三金笑口开,择期启馆托人催,关书聘礼何曾见,
自雇驴车搬进来。

又其八云:
偶尔宾东不合宜,顿思逐客事离奇,一天不送先生饭,
始解东君馆已辞。

其十云:
谋得馆时盼馆开,未周一月已搬回,通称本是教书匠,
随便都能雇得
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