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的来意，最后这一品的来意。长者在此地只就这一品来说，这一品的来意。第二给我们解释「如来名号品」品题的意思。第三就解释经，「随文释义」。他说得也很好，也很值得我们参考，所以道霈禅师也把它节录了。
「一释品来意者」，我们看这一段。在这里头他说了三点，「明前之初会，但明如来成等正觉之身，及智摄生」。这是在初会，在「毗卢遮那品」里头所说的。说「未明如来名号摄生广狭」，确实我们在那里没有看到，可能后面有，经有欠缺，所以在「毗卢遮那品」后面没有结论。尤其遇第四佛的时候，那个经文很简单，很明显的知道经文不足、不完全，所以没有说「如来名号摄生的广狭」。如来名号跟菩萨名号都是教化众生的目标、方向。拿我们今天的话来讲，就是教学的宗旨，它不是随便起的。所以「此品须来」，一定要有这个科目，这个科目不能少。
第二「又为举佛果名，令生信解故，此品须来」，这是第二个理由。「举佛果名，令生信解」，让我们在这个地方生起了信心，真正理解了，才能把自己信心生起来，令生信解，这一品一定要来。第三，他说了三条，「前会明身智遍周，此会明名身及智俱遍周故，初会世主虽问，未有其答」。这在「世主妙严品」里面提出这个大问，但是经文里面我们没有看到解答。「此品答前所问」，答覆在这个地方。「使令生后信者之心」，后信是讲我们这些凡夫。我们的信心要在这一品里面，实在讲这是一个希望，希望通过这个学习，我们的信心能生起来。「令使信佛名身及智，普遍法界，应机利物，照俗破迷，故成普光明殿」。这一段文长，还是要做一个简单的解说。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九八六卷） 2003/4/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0986
诸位同学，请看「如来名号品」，李长者的介绍。前面我们读到「释此品作三门」，就是三个段落，第一个是「释品来意」，第二个是「释品名目」，第三个是「随文释义」，我们看到这第一段。第一段里面有三个小段，前面两段我们读过了。现在我们从第三段看起。
「前会明身智遍周，此会明名身及智俱遍周故」，这个文我们读过，因为时间的关系，没有能够细说。前面是初会，六品经，说毗卢遮那佛依报庄严，说明佛身、佛的智周遍，我们在经文里面看到了。这一会第二会要说明佛的名号、佛身，以及智；换句话说，身跟智前会也有，但是前会没有名号。身、智周遍法界，名号同样也周遍法界。为什么？称性！一一法，哪一法不称性！法法皆称性。法法都周遍法界，名号怎么会不周遍！
前面一会，「初会世主虽问」，问了名号，「未有其答」，那个六品经里面并没有说名号。在这一会的开端这才说，说「此品答前所问」，「如来名号品」答前面的问。「使令生后信者之心」，这个「后信」就好比先觉后觉，先觉觉后觉；要帮助后人觉悟，要让后信者在这个地方建立信心。「令使信佛名身及智，普遍法界」。佛的智，利益遍法界虚空界的众生。佛的身，身是表演，做出完全与性德相应的好榜样，给法界一切众生去看，让他看了觉悟。佛的名，名号亦复如是，让一切众生听到这个名号，他就省悟过来了。
佛菩萨的名号不是随随便便建立的，「我喜欢这个名号」，这个不行！不是自己喜欢，是利益众生，一切都是为众生建立的，不是为自己。自己不但没有名号，跟诸位说，身都没有；说老实话，只有智，「灵知」，这个有，这个东西不生不灭。身是形相，形相是缘生的，缘生就是有生灭，这个东西不是自己。心性能现相、能变化，现相为众生，变化也为众生。而且这里面的变化，决定是随著众生心念而变化，不随自己，自己没有心念，真的像《坛经》里面所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。清净心中一念不生，真诚心中没有一个妄念，所以它能够应；众生有感，心性就应，感应这现相、说法。
名号是属於说法里面一个重要的手段，我们在讲席里面介绍得很多。佛的名号表性德，菩萨的名号表修德，性修不二，修跟性一定相应，这是佛道、菩萨道。如果你所修的跟性德不相应，你走的是魔道，是三途六道。理跟事我们都要很清楚、很明白。
所以佛的智、身、名，普周法界，「应机利物」机是众生，十法界里头的众生，众生有感，佛就有应。佛用什么应，佛用智，智没有形象，那智怎么应法？智一定现相，一定说法，这样子应机。利物，物包括人，人不包括物。这个物是什么？十法界的众生。
天台家讲十法界前面跟诸位介绍过，十法界里头有佛法界。十法界里面的佛法界，天台四教里面的「藏教佛、通教佛」都是十法界的，没有见性。所以天台大师在六即里面讲，叫相似即佛。如果他破一品无明，证一分法身，他出了十法界，入一真法界，这个叫「分证即佛」，他是真佛，他不是假佛，超越十法界了。所以十法界里面有相似即佛。
所以很多时候我们在经论里面，祖师大德注疏里面讲十法界众生，就这个意思。对初学的人我们讲九法界众生。为什么？讲十法界，要跟他说很多话来解释，他未必能听懂。他的观念听到佛了，就是一个解释，他不知道佛有四种。贤首家讲佛有五种，《华严经》上讲佛有十种，这个他就会听糊涂了。所以对初学的人不要找麻烦，愈简单愈好，讲九法界众生。
「应机利物」著重在这个「利」字，遍法界虚空界一切众生。你看佛菩萨出现也好，不出现也好。都是利益众生。「照俗破迷」，怎么照俗，俗是世俗，怎么照？现相就是照。我们在许多经典里面看到，世尊教导我们这些做学生的人，做弟子的人，应当「受持读诵，为人演说」，演就是照，我做出来给你看。表演什么？看众生的毛病是什么，所谓对症下药才能收到效果。
现在这个社会，伦常道德完全没有了，这还得了吗？社会乱，众生苦！怎么样帮助他？他不要伦常道德，我们在这里表演伦常道德。他们不知道孝顺父母，我做出孝顺父母的样子来给他看；他们不懂得尊敬师长，我做出尊敬师长的样子来给他看；他们待人虚伪，我做出待人诚恳的样子给他看；他不讲信义，我要做出信义的样子给他看，这叫「照俗」。他果然看出来了，他觉悟了，就破迷：做人应该要这样。
所以我多次劝导同学，《弟子规》不是念的，不是讲的，要做到！小孩的时候就学，到一百岁也不能放弃，不能说我老了就不用做这个规矩了，一样要做。尤其是在现代的社会，大家都不做了，我要认真去做，这就是度化众生，这就是大慈大悲。我要不做到，怎么能劝别人做到！
所以我们仔细观察释迦牟尼佛，是做到之后再说。不仅诸佛如来他们是做到之后再说，法身菩萨也不例外。他是真的觉悟了，做到以后再说，这个说话有分量！你自己做不到，你所说出来的话没有分量，人家听了打很多问号。你说这个好那个好，你自己为什么不做到？不能不懂得。一切无不是帮助众生离苦得乐。众生苦从哪里来的？苦从迷来的。我们要让众生离苦，就要帮助他破迷；要让众生得乐，就一定要教他开悟，这是真正慈悲济世。
所以下面就说「故成普光明殿」。清凉大师在前面跟我们介绍的，这个「普光明殿」是什么意思？大师说了三个意思，第一个是这个殿是众宝所成，宝放光，这是就事上讲。第二是佛在这个殿里面放普光，遍照法界，佛在那儿放光。说老实话，佛放光我们肉眼凡夫见不到，我们见不到的光太多太多了，这个知识现在很多人都懂得了。
我们知道光波，波长、波短的波动不一样。我们肉眼的能力很有限，只能收到适合我们眼根波度的光波我们能看见；比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见，现在这些科学家用一些仪器见到了。像紫外线、ｘ光，这都是我们肉眼看不见的，从仪器上看到了。佛的光波我们肉眼看不见，但是人中确实也有少数人善根发现，偶尔能见到佛光。
佛光遍照无处不在，现在纵然是几十层大楼里面，重重墙壁障碍，我们在心清净到一定的程度，就看到自己房间里面有佛光。佛光没有障碍，障碍是在我们的妄想分别执著。当我们妄想分别执�