按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
经讲到这个地方，所信因果周讲完，但是这个后面李长者大师有几句话说得很好，我们在此地也念一念，让同学们都知道。我们现在采取这个本子是《疏论纂要》，道霈禅师给我们编的，这是疏跟论重要的地方，我们都能够看到。《论》里头说「来文未足，未有终结之处」，这是非常明显的。来文从印度传来的梵文，不足，不足就是有欠缺，有失掉的，不完整。「此品但明引古印今」，引古佛来印证今天毗卢遮那佛出世之法。古佛怎么样出世的？怎么样教化众生的？毗卢遮那佛这个出世之法跟古佛一样的，「古今相袭不异」，没有两样，佛佛道同。「又明所信乐，道高法胜」，这是我们在这一段、这一品经里面看到，他所信的，他所爱好的，真的是道高法胜。「人寿命长远」，我们看到真是很羡慕。「福德所居，依正果胜，见佛闻法，所获利益胜故」。真的是叹为观止，人的寿命两小劫，所以这个人生在世间，不仅见一尊佛，总是要见好几尊佛。你供佛种福，闻法开悟，得益是把自己妄想、分别、执著放下。
我们常常在讲席里头劝导同修，我们是真正的佛弟子，必须放弃自己的烦恼习气，放弃自己的想法看法，随顺经教的教诲，这是真正的佛弟子。佛在经上教我们怎么做，我们认真努力做，好好的学习；佛在经上教我们不可以做的，不可以想的，我们决定不要明知故犯。这才是真正修行，真正学佛，学得像佛。从相似的佛，学到真正跟佛一样，那就成佛了。
今天讲到这个地方，是《华严经》四分，这是第一个大单元，「举果劝乐生信分」，清凉大师把经分成四分，这一个大单元到这个地方讲圆满，这个单元可以独立流通。我们这个经有四个单元，这是一个大段落，将来是一个段落一个段落流通，全经讲完了，四个段落就是一部完整的《大方广佛华严经》。好，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第九八一卷） 2003/4/1 澳洲净宗学院 档名：12…17…0981
诸位同学，请看《华严经？如来名号品》第七。
清凉大师在解释品题之前，他有五门分别，「将释此品，五门分别」。第一段讲「来意」，这一品来的意义。来意里面先要说这一分，「先明分来」；再说「会来」，第二是会来；第三「品来」，这一品怎么来的。
《华严经》总共有三十九品，清凉大师把它分成四分。第一分「举果劝乐生信分」，这一分在前面讲完了，总共有六品经十一卷，我们讲了九百八十次，九百八十集。今天这是第二分，第二分是「修因契果生解分」，我们简单讲「解」，这一分是解分，前面一分是信分；信、解、行、证。第三分是「托法进修成行分」，所以这是讲「行」，怎么样修行。第四是「依人证入成德分」，我们取「证」。
信、解、行、证四分，用现在的话来讲，这是大的单元，四个大单元。在第二这个大单元里面总共是有四十一卷，从「如来名号品」起，一直到「如来出现品」，总共有三十一品经，四十一卷，这是第二单元。第三个单元，就是「离世间品」，一品有七卷经文。最后一个大单元，第四分，就是我们通常讲的《四十华严？普贤行愿品》。
我们这一次选讲的经文，八十卷我们讲到「离世间品」，总共连前面是五十九卷经文。然后接著讲《四十华严》，所以总共有九十九卷经。这个地方是第十二卷，「如来名号品第七」，这是第十二卷。
来意先讲分来，这一分这个大单元。「前既举果，令生信乐」，众生见到果报，他就相信了，欢喜，生欢喜心、爱好的心，看到毗卢遮那佛果报上的依正庄严。这个地方「今明能生因果信解，故次来也」，这是接著一定要讲解的，这我们就晓得很重要了。这个果你看到了，果必有因。因是什么？这个重要。所以，能生因果信解，对於大乘佛法学习的信心，这才能建立。
通常我们讲信佛，说老实话，那个信是含糊笼统的讲。什么叫信，信必须要具足哪些条件？都没有详细说过。读了这一品之后，我们才晓得我们有没有信佛。尤其是大乘佛法，以这个经上的标准来说，真正对於佛法有信心的人少之又少！真的是不容易。所以这一分一定要来，这一分、这一个大单元很大！刚才跟诸位说了，三十一品经四十一卷。这个单元的目的就是让我们生起信心。修因，因果相应，前面「果」信了，现在讲要信「因」，真的是种善因得善果。这是究竟圆满的善因，你得的果报当然也是究竟圆满的果德。这是大单元。
第二讲「会来」，这个会是小单元，「二会来者，生解之中，信为其首故」。所以信，是非常非常的重要，这是第二会。第二会在「普光明殿」，前面一会是在「菩提场」，这一会在普光明殿。前一会普贤菩萨是会主，这一会是文殊菩萨为会主。这一会说些什么？说佛的正报。
前面这一会，第一会，也就是第一个单元、第一分，所说的是毗卢遮那依报的因果。我们在前面从「世主妙严品」、「如来现相品」、「普贤三昧品」、「世界成就品」、「华藏世界品」，是讲的毗卢遮那佛依正之果，果报。末后一品「毗卢遮那品」是讲因，所以说的是佛依报因果。
在这一会里面，要说的也有六品经，「如来名号品」、「四圣谛品」、「光明觉品」、「菩萨问明品」、「净行品」、「贤首品」。这有六品经，但是只有四卷，经文比前面少了，前面是六品经十一卷，这个地方只有四卷经文。说佛正报，以及十信法门。
第三会给我们讲十住法门，第四会给我们讲十行法门，第五会给我们讲十回向法门，第六会给我们讲十地法门，第七会给我们说等觉、妙觉的法门。这个大乘佛法，你要是对於这些不清楚、不明了，你的信心怎么能生得起来？自己虽然：我信佛了，我很虔诚，我很相信。那个不行，你那个信是迷信，你对於你所信的一无所知。不但所信的你搞不清楚，能信的信心你也没搞清楚。能所都迷，你学佛怎么会有成就，怎么可能契入佛菩萨的境界，你在日常生活当中怎么能够得到佛菩萨的受用！
所以由此可知，经，大乘经，尤其是《华严经》，世尊说过，末法时期大乘佛法最契众生的根性，我们现在想想佛说的话非常有道理。世尊当年在世小乘法契机，为什么？那个时候是帝王专制的时代，无论是思想、言行趋於保守，小乘佛法契机。看看现代这个世界变了，社会上所倡导的是民主自由开放，大乘佛法确确实实就是民主自由开放，所以非常适合於现代人的生活。我们在《华严》里面看到，《华严经》所讲的就是现代人所说的多元文化的教学，多元文化的生活。
末法时期我们要明了宇宙人生的真相，《华严》就是说的这个。末法时期的成就，唯一的一个目标、方向，就是导归极乐，所以《华严》跟净土的关系非常密切。清朝初年彭际清居士说，《华严经》就是大本的《无量寿经》，换句话说，是《无量寿经》的细说！《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。
在彭际清之前，明朝末年莲池大师（这是我们净土宗的祖师），他老人家注解《阿弥陀经》，这个注解非常著名，《阿弥陀经疏钞》，《疏》是注《经》的，《钞》是注《疏》的，大师慈悲到极处。他的学生也是他的传人，听大师讲《弥陀经》不少遍，又做成《演义》，《演义》是《疏钞》的注解，注解里头的注解。莲池大师注《弥陀经》可以说完全是用《华严经》来注解《弥陀经》，所以，《弥陀经疏钞演义》就是小《华严》。
这个经，过去我们讲过两遍，第一遍没有留下录音，那个时候我们还没有录相的设备。第二遍我们留下了录音带，总共好像有三百三十个录音带，每一个带子是一个半小时，对於修学净宗的同学，多少会有一点帮助。我们通过学习《大方广佛华严经》之后，再要把《弥陀经疏钞》来细说一遍，那就不一样了。我们对於净土宗确确实实有如身历其境这样的亲密，有如是之信解，当然有肯定的行证。
「会来者，生解之中，信为其首」，所以这一会文殊菩萨要给我们讲十信法门。「又前举所信之境」，前是前面一会，毗卢遮那佛依正庄严是我们所信的境界。「今明能信之行」，这个重要。境界明了了，你要真能信！所以这一会