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》上善财童子作如是观，他成就了。他六根接触六尘境界，一丝毫不回避，成就自己的戒行，成就自己的定力，成就自己的智慧，戒定慧三学是这样圆满成就的。我们不知道，不知道一切都是为我。
我的周边是顺境善缘，诸佛菩萨为我示现。我六根接触有没有觉察到这个境缘是虚幻的，我在这个境缘当中还起不起心、动不动念？如果起心动念，自己要觉悟，我是凡夫，我不是圣人。我要学圣人，我要学著不起心不动念。我周边的环境是逆境是恶缘，我也清楚也明白，也应当像诸佛菩萨一样不起心不动念。你要问：为什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你要是能够看到真相，你就不会起心动念了。你迷在幻相上、迷在妄相上，你肯定起心动念。这些地方我们要细心去思惟，微密的去观察。观察什么？观察佛怎么样处置对待顺境善缘、逆境恶缘。你想佛在这个里头是如何处置的？我们学这个。在一切境缘当中能使自己的真心不动不摇、不变不迷，我们就成功了。我常常讲永远保持纯净纯善。教化众生、帮助众生不是一生一世的事情，要像如来一样，生生世世永恒不断。
众生业障深重，诸佛菩萨看到他堕落，看到他下地狱，看到他受苦难，诸佛菩萨那个心一点也没有震动，那个叫真实智慧，大慈大悲。他造业当然要受报。像一个真正有智慧、有爱心的父母，看到自己的儿女犯法，他犯法要不要判刑？要不要坐牢？当然要！这个父母有智慧，他不会伤心，他也不会难过。他知道刑期满之后，他出来再帮助他。诸佛菩萨对待一切众生亦复如是，要把情识转变为真实智慧。情跟智是一不是二，佛法里面常讲烦恼即菩提。觉悟的人把烦恼统统转变成智慧，迷惑的人把他自性本具的般若智慧全部转变成烦恼。所以烦恼跟智慧，体是一个体，迷了叫烦恼，悟了叫菩提。我们凡夫有没有大菩提？有，烦恼就是菩提。圣贤人有没有烦恼？有，菩提就是烦恼，只是一个迷悟不同而已。
佛教我们，不是教别的，教我们觉悟。悟了的人，不但说他的精神，实际上连他这个肉体跟虚空法界合而为一，所以说「心包太虚，量周沙界」。他确实是合一的，连肉体跟虚空法界跟这个大宇宙都合成一体，所以他健康。我们讲与大自然相应，跟诸位说，这句话还是隔了一层。为什么？你还没有回归到大自然。跟大自然相应，总算是不错，能相应了。真正回归到大自然，「相应」两个字没有了，就是大自然，就是大宇宙。这个身体是小宇宙，外面大宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相同，是一不是二。这个境界就是《华严经》上讲的法身如来，你就证得清净法身，你就成了分证位的佛果。
《华严经》上圆教初住到等觉都是分证佛，这个才得到真正的自在，真正的解脱。自性本具的智慧、德能、相好自自然然现前，我们学佛目标在此，希望在一生当中圆满成就。不但是我们自己的希望，同时也是一切诸佛如来的希望，一切诸佛如来都希望你在这一生成就。你要醒悟过来，真正醒悟过来了，在日常生活当中，对人对事对物你的态度变了，你的态度跟佛菩萨一样。你还会记别人的过失吗？你们去读经，哪一个佛菩萨记众生的过失？为什么？你好好去想想，慈母对她的儿女，特别是儿女在婴孩的时代，几个月大、一两岁，他犯的过失，犯的错误，你能怪他？你知道不可以怪他。为什么？不懂事、无知。你从这里去体会。
诸佛菩萨看六道众生所造种种罪业，就跟慈母看她几个月、一两岁大的小孩一样。六道众生无知、不懂事，犯过失是他正常现象，他要不犯过失那就奇怪，那就不正常了。所以他造作无量无边罪业，堕三途，堕地狱，正常现象，佛菩萨看的。我们今天不是要学佛吗？从哪里学？就从这些地方学，决定不可以怪罪於他。我们到底要用什么态度？我们要以智慧、要以善巧方便去教导他。教导他的方法很多，这就讲到善巧方便。有从正面、有从反面、有从侧面，有明显的教他、有暗示他，方法是活的。你有智慧去拣别，你有智慧去选择，应当用什么方法就采取什么方法，没有定法。所有一切的缘都在刹那生灭，哪有定法可说？哪有定法可行？不变的只有真心。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，这是永恒不变的。其他在形相上、在教学、在方法上、在示现上，千变万化，所以是「诸佛神变摩尼宝王」。
我们是凡夫，凡夫只要肯学，好好的学。要学佛，学不像也要学，慢慢就像了。学不像就不学了，你永远不像，哪有人一开头一学就像了，没这个道理！世间无论哪个行业，你在初学总要失败很多次。失败为成功之母，在失败里面记取教训，改正错误，慢慢就成就了。所以我们明了诸佛菩萨、大圣大贤到这个世间来应化，你说在今天他们做什么？现在社会不孝父母，他肯定装一个孝子贤孙，做给别人看。我们一看知道这个是再来人，这个不是普通人。不尊重师长，他能尊重师长；这个社会到处欺骗人，他能够说诚实语，这是真学佛。
现在社会人与人之间丧失了信心，孔老夫子讲人无信就不能立足於社会，现在这个社会上普遍没有信心，真的是彼此欺骗的一个社会、一个世界。这就不是人道，在六道里头不是人道了。人道一定具备的条件，五个条件：仁、义、礼、智、信，就是佛家讲的五戒，那是人道。五戒没有了，五常没有了，儒家讲五常「仁义礼智信」。不仁、不义，没有礼、没有信、没有智慧，他不是人。不是人是什么？是畜生、是饿鬼、是地狱。现在这个身体像一个人身，实际上他的思想、他的言行是畜生、是饿鬼、是地狱。他的寿命到了，他就到三恶道去了，他造的是三恶道的业。如果觉悟了，他能够守住五戒，他能够守住五常，我们知道这个人来生不会失人身。他要能够加修十善业，我们就晓得这个人来生肯定生天。这些事情不需要问人，清清楚楚、明明白白摆在我们眼前。所以我们要常常反省，要常常检点，我来生到哪一道，自己清清楚楚、明明白白。如果不想堕三恶道，五戒十善一定要做到。世间有德行的人，我们读古书，司马光是宋朝时候宰相，他给社会大众，也给千年万世众生做了一个好榜样，一生不妄语。他自己说的：我一生所做的事情，没有一桩事情不能跟人说。不敢给人说的一定是坏事，说明司马光一生没有做过一桩坏事情，没有做过一桩不可告人的事情。人能够做到这一点，来生决定不堕三途。司马光是皈依三宝的佛门弟子，念佛往生到极乐世界去了，上善之人俱会一处。
所以我们学佛，我常讲头一个要学著包容。人不能容忍，不能跟人相处是恶道众生。人跟人能相处，只有恶道众生不能跟人相处，为什么？他那个自私的心太重了。佛经里头无论是事、无论是理，不但讲得清楚、讲得明白，诸佛菩萨时时示现给我们看。我们最近印的《德育课本》，这是古书，现在在翻印。历史上古往今来各个朝代真正能够奉行「孝悌忠信礼义廉耻」，这些人里头男女老少、各行各业，至少三分之一到一半都是佛菩萨示现的，另外一半是善根深厚的人，很容易为圣教所影响的。所谓影响，是真干才影响到；他没有真干，不能够落实，这没有影响。真的改过自新，真正回头，把自己以往的习气毛病统统都改正过来，这个是受「诸佛菩萨神变」教诲的感化。
诸位同学，我们接著看最后这一句：
【现一切众生业报海摩尼宝王。】
这是香水河两岸之地。在前面我们看到现器世间，现正觉世间，当然这一段是必定要说的现众生世间。『众生业报海摩尼宝王』。清凉在注解里面这一句说得多一点，「现众生世间，如剑叶林等」，现的是恶业报，这个表法的意思我们要懂。像我们去游览植物园（因为这里讲的是华林），有一些树木花草它带刺的，凡是带刺的表恶业。「天意树等，即善业报」，天意就是随天意转。「天」，我们把它解释为天然，好懂。我们去欣赏，愈看愈美，代表的善业报。於是我们从这个地方也能够体会到一些，像我们供佛，我们供佛有供花、有供果。供花供果我们就要注意不能有带刺的。玫瑰花有刺，凡是带刺的，或者是气味很难闻的、恶劣的，这个都是代表恶业，我们不能用这些花果来供佛。供佛的花果