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世出世间所有一切法都是假的，名闻利养是假的，功名富贵是假的，一样都带不去。古大德常常教导我们，带不去的你就得放下，你要晓得那个带不去，这叫看破。再不要去理会它，不要放在心上，叫放下。要在什么地方用功夫？带得去的。念佛三昧带得去！你为什么不在这上下功夫？念，诸位要记住，念是今心，不是口念。什么叫念？你心上真有，心上真正跟觉性、灵知融成一体，那个叫念佛三昧。一切时一切处，没有丝毫迷惑、没有丝毫邪见、没有丝毫染污，那是念佛三昧。这就是觉正净！念念跟觉正净相应，念念就是觉正净，穿衣吃饭、工作、处事待人接物，活活泼泼，他不是死的是活的。你仔细观察，他不逾矩，「随心所欲不逾矩」。不逾矩就是他不逾（逾是超过）觉正净，决定与觉正净相应，这叫做得到念佛三昧，证得念佛三昧。这是他得的利益里头第一句「即得念佛三昧」，这个念佛三昧还有个名称，叫『无边海藏门』。现在时间到了，下一个钟点我们再来讲一讲什么叫「无边海藏门」。
诸位同学，请看获益第一句：
【即得念佛三昧，名无边海藏门。】
前面把念佛三昧做了一个简单的介绍。这是八万四千法门、无量法门里头，最殊胜的一个法门。我们一定要有智慧能够拣别，能够深信不疑，依教修行一定得好处。接著我们再看看这个三昧的名称，『无边海藏』。清凉大师在注解里面告诉我们，「蕴积名藏，深广称海」。这是形容这个法门，蕴藏积集，这里头实在讲就是无量无边的法门。这个意思在吉祥云给善财童子介绍念佛法门，他讲了二十一种念佛法门，这二十一是代表大圆满，不是数字。二十一条把一切诸佛如来所说无量无边的法门统统包括尽了，没有一门不是念佛法门。要以我们现前佛法修学的的门径来说，参禅是念佛法门，持戒也是念佛法门，持咒还是念佛法门，学教也是念佛法门，没有一门不是念佛法门。这就是《华严经》上常讲的「一即一切，一切即一」。不能够执著：这一门不是那一门。佛法是圆融，通的！如果讲禅，禅蕴积一切法门，念佛也是禅。佛在《大集经》上讲「念佛即是无上深妙禅」。念佛是禅，禅也是念佛，融通的。
八万四千法门，门门都含摄一切法门，这个才叫大圆满。如果有一门不能包括在里头，它有缺陷，它不能叫圆满。你要懂得这个道理，了解这个事实真相，法门平等，你不会修这个法门，去排斥另外一个法门。绝对不可能有自己赞叹自己，毁谤别人的这个念头。凡是有自己赞叹自己，这个戒经上讲「自赞毁他」，那是什么？那叫不通，不了解事实真相，迷惑颠倒。随顺自己的情执、妄想分别执著才会有这种现象，真正了解真相，觉悟的人没有。必定跟五十三参里面的善知识一样，对於自己所修学的法门谦虚，对於别人的法门赞叹。我们在五十三参看到的，那是觉悟的人。这个我们要学。
我在一九七七年，第一次到香港讲经，那个时候讲《大佛顶首楞严经》，认识了圣一法师。大屿山的圣一法师，宝林寺的方丈，他是个参禅的。他来听我讲《楞严经》听得很欢喜，邀请我到他们道场里面去参访，他的禅堂早晚都坐香，有四十多个人在参禅。我去访问，请我到禅堂里面讲开示。我赞叹禅，对於净土一字不提，赞叹禅的殊胜，赞叹圣一法师，赞叹道场，赞叹修学的同参道友。我离开的时候，走在半路上，有陪我去的同修问我，他说：净空法师，禅这么好，你为什么不修禅，你去念佛？我跟他讲：禅是上上根人修的，我是中下根性的人，我去参禅不会开悟，我念佛能得念佛三昧，根机不相同。我讲的都真话！老老实实的。所以不同的法门要赞叹。
以后我到新加坡，应新加坡那边同修们邀请，到那边去讲经。早年也是每年去一次，每次去一个月，讲一部经。演培法师住在新加坡，他在那里已经住了二十多年，我们是老朋友。他是修弥勒净土，求生兜率内院的。虽然都是净土，不一样，我们修弥陀净土，求生西方极乐世界。他老人家找我到他道场跟大家讲开示结结法缘。我赞叹弥勒净土，对於弥陀净土一字不提。这是什么？古人讲的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，没有门户之见，要赞叹别人，不可以破坏别人的信心。古德常讲「宁动千江水，不动道人心」，这是规矩，这是德行。到人家的道场，头一个要赞叹这个道场领导的老师。他这个道场这么多信徒，对老师的信心要加强、要加深，我们应该做的事情，要帮助他的。信徒对道场有更深的信心，对所修学的法门坚定，这是最有利益的。千万不能说：弥勒净土不如弥陀净土！你把人家道心破坏了，那个有罪过的。一个道场，一类众生的根性，这一类众生跟弥勒净土有缘，他跟演培法师有缘，他在那个道场能得利益，能有成就。所以，法门平等，无有高下。
修学最重要的是契机，我们契合弥陀净土法门，另外一个人不见得是弥陀净土的根机，不见得。所以释迦牟尼佛在我们这个世间所开的法门，就有几千种之多；换句话说，他要度几千种不同根性的学生，各个都有成就。门径虽然不一样，目标方向一致的。譬如讲到三昧，哪一个法门都是三昧，用的方法不相同，得的三昧相同。三昧是禅定，正受，所以蕴积名藏，这就是《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。
「深广称海」，这是指一门，这一门浅深广狭无量无边，看我们自己的功夫。我们念这一句「南无阿弥陀佛」，各人功夫浅深不相同，容量广狭也不一样。所以一个法门，这是通途来讲，以大乘法来说，从初信位到等觉位，五十一个阶级，这五十一个阶级就是深广不相同；愈证愈深，愈学愈广，广到这一句阿弥陀佛，圆圆满满包含了十方三世所有一切诸佛的无量无边法门。所以你从这个法门里头深入三昧，一切经摆在你面前都会讲，要不要预备？不要！随时随处展开来就是，字字句句无量义，讲不尽的。怎么个讲法？看众生根性，应机说法。看众生的程度，看众生现前的需要，说给他听，帮助他觉悟，帮助他现前就得到殊胜的利益。他有很多迷惑、有很多困难，全都给他解决了，都给他化解了，智慧！
这两句是总说，后面大师说「然略有三义」，他举出三个意思，给我们介绍「无边海藏门」。第一个意思说「由此定中见多佛故」，这一句话不好懂，但是是事实。只要你得念佛三昧，肯定你的念头转变了，你看到这个世间所有一切众生都是佛。是什么佛？未来佛，你肯定了。你见到过去佛，你见到现在佛，你见到未来佛，这是大乘经上常讲「坐断三际」。坐是什么意思？坐是定。你看一个人，行住坐卧，坐的这个姿态是非常稳重，不动的。坐断不是讲我们身体坐在这里，不是这个意思，讲心；心定了，心不动了，用坐来代表，表这个意思，所以三昧是有受用的。如果禅，禅坐，坐在那里就是参禅，坐在那里不动，这个禅不起作用。所以，真正禅的功用，行住坐卧都是禅，都用一个「坐」来表法。行住坐卧，身动心不动，这叫坐断。坐断是三际通了，过去、现在、未来没有障碍了，你能够见到三世佛。所以，由此定中见多佛。
下面经文有说，大师在此地把这几句经文引用在此地。「以佛为境界，专念而不舍，是人得见佛，其量与心等」，这四句偈。由念佛这个方法能见，「所以称门」。从这一首偈子当中，我们就晓得念佛是以佛为境界。诸佛名号当中，特别是阿弥陀佛，得云比丘念阿弥陀佛，文殊、普贤也念阿弥陀佛，这都在《华严经》上看到的。他们给我们示现的都是专念不舍，一切时一切处，心心行行都与阿弥陀佛相应。阿弥陀佛在哪里？再跟诸位说得具体一点，阿弥陀佛就是《无量寿经》，这就好懂了。起心动念、言语造作，对人对事对物决定不违背《无量寿经》上的教诲。换句话说，《无量寿经》上字字句句都落实到生活，你的生活是佛境界；全都落实到工作，你的工作是佛境界；全都落实在处事待人接物，你处事待人接物是佛境界。你怎么不见佛！见佛怎么不成佛！不成佛你见不到佛，见�