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合「一门深入，长时薰修」。诸位同学想一想，你就会恍然大悟。如果我们在这个地方读书，佛学院读书，我们这个学院的学制是九年。九年要开上十几门课、二十几门课，很好，你们看了很热闹、很欢喜，但是它不是「一门深入」了。十门、二十门，也在长时，这么长的时间来薰修，效果不一样。如果是同样一部经，一年讲一遍，九年从头讲了九遍，你又会感觉得不耐烦。《华严》好！总共有九十九卷，一年学十二卷，差不多也要十年。我们这个九年，学习期间九年，一部《华严经》。我们现在讲到这个地方，这是第十一卷，诸位要想到，九十九卷这是第十一卷。你们看到了，今天讲的是九百四十九次，九百四十九次，一次两个小时，一千八百多个小时。这样学习有味道，真的愈学愈有味道，从这个地方我们能体会到，「一门深入，长时薰修」！
过去，弘一大师教人修学大乘，他就是这个主意。教我们从哪里下手？从《华严疏钞》下手。但诸位要知道，他教的对象是高等知识分子，今天讲的大学生。他有一篇文章，读《华严经》的方法，他提出来的。《八十华严》读到「离世间品」，五十九卷，然后接著读《四十华严》，「普贤菩萨行愿品」四十卷，这样合起来九十九卷，是中文翻译的《华严》最完整的学习方法，我叫它做《九九华严》。所以诸位知道有《六十华严》，《八十华严》，《四十华严》，不知道《九九华严》是什么。我们学习就是八十跟四十合起来，除掉当中重复的二十一卷，就是八十经后面的「入法界品」（这个二十一卷跟《四十华严》重复，但是四十完整，它那一部分不完整），这样子合起来九十九卷。如果我们在九年当中把这个课程完成，这也很有意义。
这也说明了我们现代人的根性，跟唐朝初年清凉大师那个时代相比，差很远了。清凉大师讲《华严经》，一年讲一遍，我们现在讲一遍，九年！他一年讲一遍。诸位想想看，根性大大的不如古人，古人心地清净烦恼轻，外面诱惑力量少，没有现在这么多的诱惑，容易契入境界。现在内妄念烦恼多，外面五欲六尘的诱惑力量非常强大。但是也有好处，所以世间没有绝对的好坏，好在哪里？我们在现代这个时代，如果要是学成就了，肯定超过古人。为什么？古人要生活在我们这个时代，一样的，早被淘汰掉了。能够生在这个时代而不被淘汰，你能够站得住脚跟，还会有成就，当然超过古人。所以在今天修学，成功，超过古人；失败，那当然不如古人。我们懂得这个道理，了解事实真相，所以时节因缘希有难逢，你要认识，你要抓住！这个小小的净宗学院，是希有难得的学习场所。学院无需要扩大，为什么？这个时代真正肯发心学习的人，我们知道，不多！所以小小的道场足够用了。我们懂得这个道理。
今天讲到这一句，「大解智明」，学习的方法，就是「活到老，学到老」，解行相应，解行相资（资是资助）；行帮助你解，解帮助你行，这样才能够深入，达到究竟圆满。成功的秘诀在坚持到底，谁有这个毅力、决心，能够坚持到底的人，没有不成功的。凡是失败的，是中途受不了，退转了，那就失败；不退转的肯定成功。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九五０卷） 2003/1/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0950
诸位同学，请看「威光菩萨获益」，别中第十句看起：
【了知法界无边佛现一切众生前神通海智光明。】
清凉大师注解里面讲，这句是「佛用智明，普周法界」，这是讲佛的德用，德用无不是智，无不是照，周遍法界。佛的作用，我们在这部《华严经》里面看得最清楚。细心观察，细心体会，尽法界虚空界，不止是十法界依正庄严，无一不是佛果的德用。这个德用包括了三途六道。从这些地方我们才真正明了，如来果地上称性的大智、大德、大能、大慈。这里头最重要的就是要觉悟、要明了，如来果地的作用，就是当人自性起用，不是别的。
毗卢遮那，原来是我们自性的德号，这句话是梵语，中文的意思是遍一切处，当然也遍一切时。我们讲智慧、讲德能、讲慈悲，只是举几个例子说说而已。实际上性德所显的，确确实实是无量无边无尽，没有法子称说，所以佛在经典上常用「不可思议」！不可思议，这句话意思太深、太广了，是我们自己的性德。在现前、今天，我们有缘到这个世间来，虽然在短短的数十年寒暑，六根所对的境界，起心动念、言语造作依旧还归自性，真的离开自性无有一法可得。佛菩萨跟凡夫除了迷悟差别之外，其余的可以说毫无差别，真的叫平等真法界。六道跟四圣平等，三途跟华藏不二，这个道理、事实真相你能懂吗？禅宗大德常说「你会么！」果然会了，你就不是凡夫了；不会！不会就应当发心认真的学习，随顺自己的根性。根性也不是一定的，劣根可以转变成胜根，下根可以转变成上根。不是上根永远都是上根，下根永远是下根，不是的，没有一法是定法。善导大师讲得好，「总在遇缘不同」。遇到的缘殊胜，转变得快速；遇到的缘不殊胜，转变就慢了。因此，时节因缘我们要有慧眼，要认识，今天讲的机会，机会很不容易遇到；遇到之后，这个机会要抓住，千万不能放过，一定要知道。
哪一个众生活在这个世间不追求快乐？多少人迷恋在五欲六尘的乐事，把正经事耽误了！什么是正经事？法缘。修学佛法这个机缘，这个机缘可不是每一次到世间来都能遇到的，没那么容易，所以开经偈里头讲「百千万劫难遭遇」。这个法你要认识清楚，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持」，这一句话我们细心去想想，谈何容易！百千万劫难遭遇，我今天遇到了，我今见闻，这是遇到了，得受持。末后这句是核心，「愿解如来真实义」，这是什么？契入如来境界，你才能够解如来真实义；你要不契入境界，你怎么晓得如来真实义。如来真实义才是最快乐，才是最究竟、最圆满。我为了要得到真实究竟的圆满智慧、德能、相好，我必须把眼前这些外缘，要放下！眼前这些名闻利养、五欲六尘，这些东西要是认识清楚，这不是究竟的，不是圆满的。虽然现前有一点小乐，得一点小乐、小利，无量劫的生死轮回在后面！所以为了享受眼前这种小利，把永脱轮回、破迷开悟这桩事情给耽误了，岂不是大错？所以聪明人（这就是一念之差）能够咬紧牙根忍得过，我能把这些东西放在一边，我把学道的机会牢牢的抓住。只要你一心投入，这里头有乐，这个乐超过六道里面五欲六尘之乐，这里头有真乐、有大乐。这个乐没有副作用，不生烦恼，不但不生烦恼，它生智慧，觉悟人之乐，佛菩萨之乐。
这是如来果地上的「德用智明」，确确实实「普周法界」，周的意思深。我们在前面读过，法界是重重无尽，我们应当要知道，重重无尽；微尘里头有，毛孔里头有，这是世尊在其他经典里面没有讲过的。微尘、毛孔里面重重无尽的法界，谁能契入？《华严经》告诉我们普贤菩萨能入。谁是普贤菩萨？修普贤行的人就是普贤菩萨。他能契入，他能受用这里面的大乐。所以，我们要记住孔夫子的话，「学而时习之，不亦悦乎」，这句话不容易说得出来，这一句话是夫子一生教学的心得；一面教一面学，学不厌，教不倦。诸佛菩萨更是如是，生生世世无量劫中永恒不断。没有圆成佛道之前，一面学一面教；圆成佛道之后，一面教一面学。无论示现什么样的身分，无论从事哪一种行业，总是学不厌，教不倦。
你要问为什么？夫子给你说出来了，「不亦悦乎」。「悦」跟「乐」有差别，「悦」是从内心里面生的快乐，那是圆满的智慧的流露，跟乐不一样。乐是外面境界，现在人讲刺激的，外面境界称心如意，从这里生起来的。如果外面境界跟自己的喜爱相违背，他就生苦受。所以苦、乐、忧、喜、舍都是外面境界的刺激，不是从内心里面流露出来的。内心流露出来的，喜悦，不亦悦乎；「悦」称性，乐是生於识，不是称性的。这是真正觉悟人的心得报告。「有朋自远方来」，你看，从外面来的，这是境界，这个就「乐」了，顺境、善缘。「朋」是什么？同学。志同道合